妄說分身再來以擴大活佛之數量

密宗之第十一種推廣手段，即是妄謂可以死後分身多人再來受生，以此手段擴大密宗之「聖者」人數而擴大教團，即可擴展密宗勢力。如是之法，古已有人行之，文獻尚存，仍可稽查。近代則有蔣揚欽哲及蔣貢康楚為現成事例。
今以蔣貢康楚為例而言之，餘則略不舉述，以省篇幅。譬如眾生出版社之《修心七要、無死之歌》書中所說：《《康楚在圓寂前預言：他將以身、口、意、功德、事業等五種化身轉世，而意的化身將登坐主床於八蚌寺。》》（181-36，183-279）
如是擴充密宗「聖者」人數，代代仿行。數代之後，密宗「聖者」人數即可如老鼠會之擴展組織一般，數十年間「轉世再來」密宗活佛之人數即可暴增，藉此擴大密宗之聲勢。
蔣貢康楚作如是言已，將來若有人以其名義坐床於八蚌寺，不論其人是否為中國所承認者，皆可言為蔣貢康楚所化生者，則密宗便可藉此再將密法傳入中國地區，藉 以影響中國人民。此計極易得逞，即使將來中國自行尋覓一人，不以蔣貢之名而坐床於八蚌寺時，亦難擺蔣貢康楚如是「預言」之陰影也。是故密宗上師如是孜孜矻 矻而設計之，以廣密法之弘傳，真可謂高招也。
然而密宗祖師所言之化身多人而轉生於來世者，皆是虛妄語也，彼等同皆以意識心為轉生之心故：《《第八節 轉世再生 ……身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，只有一些是兩者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現象，舉 例而言：大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。由於身心、關係密切，二者自然會彼此影響；當其中一者受到干擾，另外一者就會感到震驚、悲傷、偏 執，以及其他各種身體或心的痛苦。……
由於心識之流的因緣在身體死之後仍然繼續，所以除非有什麼阻礙，否則心識便繼續下去。只要仍有自我，就有二元對立，那就造成業力；而業的能量，就是不管身體發生什麼，都讓心識之流持續不去的緣。心的連續就是所謂的再生。……
因為一切是心，身體也是覺知心的產物，而且只要我們能夠操縱對於現象的覺知，就能操縱一切現象，所以，如果能夠改變對於身體的覺知，就能夠操縱或改變我們的身體。如此一來，金剛乘就可能讓行者在此生成佛。》》（179-74~75。179-190）
由如是密宗「化生」再來之「聖者」所言：悉認覺知心之意識為常住不壞之心，則已證實彼等悉皆未斷我見，乃是未證聲聞初果解脫證量之凡夫；更未能證第八識如來藏，則是未知未證般若總相智之大乘法中凡夫。
由此舉示之密宗「再來聖者」開示，可知彼諸「化身再來聖者」，皆墮常見外道邪見中，尚未遠離常見及邊見，即是具足凡夫。具足凡夫而言能於人間化身為五為 三……等、再來人間度眾者，無有是處；彼等凡夫若能，則一般凡夫亦能，以此例彼，理必如是故。是故密宗所謂分身多人再來者，乃是推廣密法、擴大密宗勢力之 一種手段而已，皆是謊言籠罩眾生，並無實質可言也。