不禁肉食貪淫而廣招徠

密宗推廣其教法之另一手段，即是不禁肉食及與貪淫，以便「廣度」貪淫貪肉俗人入彼密宗、成為信徒；譬如宗喀巴之鼓勵信眾行淫及受用五肉，即是現成事例：《《…如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護諸餘誓。》》（21-409）
如是教令密宗行者得食五肉與淫穢之五甘露，非唯宗喀巴作如是教導，西藏密宗各大派悉皆如是，無有差別，同以如是貪淫貪肉手段而推廣密宗。如是鼓勵食五肉、及食淫液之說，散見諸派密續，不勝枚舉。
宗喀巴之思想，實依密宗之雙身法為主；密宗淺學之人不知，便謂宗喀巴反對雙身法，如是之人尚非密宗之老修行者，竟可身任密宗之傳法上師，真乃密教門內之怪 事也。宗喀巴之以雙身法為其中心思想，而以應成派中觀無因論為輔者，散見於其著作《密宗道次第廣論》文中，隨處可見，今猶可稽。
譬如宗喀巴認同及修學雙身法之淫樂，彼作如是說：《《如前所說全未修習生起次第圓滿道者，傳第三灌頂時尚生四喜，而說生起次第已達究竟、由語遠離、於風得 自在者，依止明妃不生四喜，實為可笑（如前面所說完全未曾修習生起次第圓滿道之人，於傳第三灌頂時尚且能生起第四喜之淫樂，而竟然有人說生起次第已達究 竟、並由語遠離及於寶瓶氣得自在之人，於依實體明妃而合修時不能出生第四喜，這種說法實為可笑）。以是此中觀察四喜生或不生，係指如彼第三灌頂時所生者， 是菩提心至摩尼中未外出時俱生歡喜（是精液已至龜頭而控制令不射出時所生之俱生最大樂受）。……如是唯修風瑜伽以及猛利然注之力，溶化諸界，令菩提心住摩 尼（令精液住於龜頭）中不出外時生俱生喜，不須定傳第三灌頂。》》（21-422）
如是，宗喀巴所說即身成佛之道，完全以雙身法之淫樂第四喜修證為主，何得言其反對雙身法？作是說者，若非昧於密宗黃教法義之事實，即是故意遮瞞密宗之初機學人，乃是故意誤導密宗之初學者，名為居心不良之人也。
密宗以不斷肉食及淫欲之貪而推廣其法道，令貪欲眾生易於信受。然佛已曾指斥：《《彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後、末法之中，多此神鬼、熾 盛世間，自言食肉得菩提路。……奈何如來滅度之後，食眾生肉、名為釋子？汝等當知：是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如 是之人相殺相吞未已，云何是人得出三界？……清淨比丘及諸菩薩，於歧路行、不踏生草，況以手拔？云何大悲、取諸眾生血肉充食？》》（《楞嚴經》卷六，《大 正藏》19-132-上）
世尊不唯指斥學人貪食眾生血肉，亦斥貪淫之密宗眾生：《《阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續；汝修三昧本出塵勞，婬心 不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷婬、必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道；我滅度後、末法之中，多 此魔民、熾盛世間，廣行貪婬、為善知識，令諸眾生落愛見坑、失菩提路。汝教世人修三摩地、先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難！若不斷 婬、修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫只（只）成熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三途必不能 出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說，不如此說，即波旬說。》》（《楞嚴經》卷六，《大正藏》 19-131下~132上）