妄稱密宗上師是顯教經中之菩薩乘願再來

密宗推廣自宗之另一手段，即是託言彼等為顯教諸經中所說之大菩薩再來者，以此令人信之不疑；或雖然心中有疑而不敢形之於言語，何況形之於筆墨？誠恐不慎誹謗賢聖而造成地獄業故。譬如眾生出版社之《修心七要、無死之歌》書中所云：
《《有關歷代蔣貢康楚「金剛幻化舞」的轉世中所扮演的角色，根據第十四世大寶法王、應欽哲的請求所寫下的文中，在印度有佛陀的侍者，也是結集佛經的啟教尊 者阿難：（轉生為）香巴拉的第一位國王月賢、親受金剛薩埵灌頂以及阿努瑜伽與瑪哈瑜伽續部祖師的沙珂那國王乍、龍樹菩薩的高徒提婆、弘揚中觀的月稱。時空 舞台轉入西藏後，有（轉生為）松真干布王的宰相，也是創造藏文文字的圖明三博達；西藏第一譯師，得大圓滿心要「隴」部傳承，並證虹光身之藏族第一人--大 譯師毗盧遮那；香巴噶舉的祖師瓊波那久；噶舉傳承祖師密勒日巴的如月心子惹瓊巴；薩迦四祖--如佛陀相好的薩迦班智達；寧瑪巴八大林巴之一的巖導王多傑林 巴；敏多林原的啟建者德達林巴；久囊巴傳承的持有者多羅那他……等等共四十二位。就這樣，一位菩薩道的力行者（此指阿難尊者），以其文殊聖智，源於觀音大 悲，無有疲厭地開演普賢廣行。
補記：另在『敦珠寧波車降生傳記』注（五五）有如下記載：第十九世金剛尖銳（敦珠法王之傳承），以尊貴種姓，為香巴拉國王子，手握政權。香巴拉國之握政權 王子，傳說頗有多人，如：一、班禪，為無量光佛化身。二、康楚，遠為毗盧遮那佛化身，近為阿難尊者化身。與金剛尖銳為三人，若以密意說之，則為一人也。在 不淨之眾生眼光視之，猶如以繩貫珠，一個接著一個不能紊亂。而淨業菩薩，則一可化三千，三千亦能合一；亦如千江有水，則千江皆可現月。故何地需要，則菩薩 隨時均可化現焉。》》（181-41~42。183-280）
如是附會密宗之四十一位未悟之祖師（覺囊巴之多羅那他除外）為阿難尊者之化身再來者，以邀眾生之信受與恭敬。然而阿難尊者於佛世時，已入初地，焉有可能化身再來時，卻無有證悟之見地，而成為月稱……等否定如來藏之破壞佛法者？絕無是理也。
復次，多羅那他於佛世時已證悟明心而未見性，九百年前受生於中國時眼見佛性，後又奉命受生西藏二世，欲從西藏轉變密宗之邪教而告失敗，被達賴五世假手於薩 迦與達布之手而滅亡之。復又展轉受生人間而利眾生，今猶現在人間，絕非未悟之人；再來人間之後，絕無可能與藏密之「常見見」及外道見等人合流，豈有可能成 為密宗諸破法祖師之本尊身？絕無是理也。
復次，密宗達賴十四世所封之多羅那他轉世再來者，絕非多羅那他本人，乃是密宗攀緣多羅那他名聲，而覓一人頂替爾，謂之為冒牌貨可也。多羅那他今時之所在， 非密宗諸師所能知也；然密宗為夤緣其往世名聲，如是作為，與以往之冒名夤緣如出一轍，未來或有一日、多羅那他現身時，密宗之言自破，必將自取其辱；密宗如 是依人而不依法之愚行，不足為訓也。
而十四世達賴喇嘛亦由密宗諸師奉為觀音菩薩之化身。雖然達賴有時否認之，自稱為平凡人，然有時則又認同之，今時台灣之密宗所印行書籍中，尚可見彼如是前後自相矛盾之言也。此類夤緣諸佛菩薩，而冒稱諸佛菩薩化身以邀恭敬供養者，即是密宗推廣手段之一也。
然而觀世音菩薩乃正法明如來倒駕慈航、以利眾生者也；以如來之智慧，以現前示現等覺菩薩之智慧，焉有可能「化身為達賴之後，卻墮常見法及斷見法中」？焉有 可能信受應成派中觀之無因論？焉有可能化生為達賴之後卻來否定自己於《心經》中所說「不生不滅之真相識」？云何於所親證之第八識而否定之？有智之人，稍加 思維觀察即可分辨真假，無智之人唯有盲從信受之爾。
如是夤緣諸佛菩薩名號，而冒稱密宗上師為諸佛、或諸菩薩再來者，即是密宗一貫之推廣手法，歷史文獻中屢見不鮮，今唯舉此二例明之即足，不須一一列舉、浪費篇幅也。