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| 2012/09/26 15:41:47瀏覽2167｜回應0｜推薦0 | |
| 創造密教教主而冠於顯教之上 密宗創造蓮花生上師之傳奇言說，將彼肉胎凡夫玄化為蓮花化生、玄化為阿彌陀佛化身，以此手段令人生起仰信、而推廣密宗法教，而擴大密宗在佛教界之勢力。 早期之密宗只是依附於佛教而存在之持明（唸咒以求護法神感應除災）之宗教，本非佛教。後來因崇密抑顯等手段之長期運作故，漸漸喧賓奪主、取佛教正統而代之，成為佛教之代表者。 天竺之密宗，以種種抑顯崇密之言說及法門，而貶抑顯教、擴大密宗勢力遍於天竺，終至令人相信密宗即是佛教，令天竺佛教滅於無形之中，佛教正式滅亡，此約公 元十世紀末時開始演變。十一世紀末、十二世紀初之佛教，雖有佛教之表相，唯有南方海邊極少地區尚有顯教存在，又不破邪顯正、辨正密宗法義之正邪，信徒數量 極少，只能苟延殘喘而已，根本不能向外弘傳。是故當時大部份地區皆已由密宗所接管，彼諸大寺院弘法內涵，其理論及行門唯是密宗所傳之外道雙身法，本質上絕 非佛教。所以後來回教軍隊「消滅」天竺之「晚期佛教」時，所滅者其實是密宗「佛教」，並非真正之佛教。 然自古以來，佛教界老修行者間，一向存在著「密宗是否為佛教？」之爭議，始終不曾消失過。因密宗一向存在著「密宗是否為佛教？」之爭議，西藏密宗為除此爭 議，後來遂創造密教祖師「蓮花生上師由阿彌陀佛蓮花化生」之故事，於西藏佛教之中附會傳說，終至獨立於中國正統佛教之外，成為獨立之「密宗佛教、藏傳佛 教」。 密宗諸師傳說蓮花生之由來，互有出入，並無一致之說法。譬如：《《首先，釋迦佛從身上放出一道嗡白光，到達印度一個名叫烏金的地方。那裡有一朵蓮花，而 釋迦佛以其整個身密提出的白光，就是指向那朵蓮花。由於我們的釋迦佛特別慈憫有情眾生，而他的身體已入涅槃，因此，他將他的身光投入那朵蓮花之中，藉以代 替他的本身。這就表示了：蓮花生上師的身體與 釋迦佛的本身的身體無二無別。其次，依照五方佛的位置來說， 彌陀佛處於西方，代表一切佛語和喉輪；而他則放出一道表示佛語的光明到蓮花生大士的口中。第三，觀音菩薩是一切諸佛的大悲化身，而他則放出一道表示大悲的 光明到蓮花生上師的心中，這身、語、意三者，在密乘中是非常重要的要件。身，包括身體所有的一切；語，雖然只指語言，但也包含著言語和從喉輪說法的能力； 意，包括一切屬於哲理和心想的東西。而所有這些，蓮花生大師皆已從三位佛陀身上得到了。他一身而兼三佛之身，這當然是一大因緣。毫無疑問，有了這面的因 緣，他當然可以成就不死虹身了……》》（32-440） 如是所言，諸佛之心身與光是可分割合併者，符合密宗所創造之《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經…》等密經之旨，而完全違背 佛於三乘諸經所說之旨--一切有情之真心如來藏悉皆各各獨立、唯我獨尊，不可分割合併。如是依於自意妄想而創造之荒謬說法，竟能成立，而且被未具慧眼法眼 之後人編入大藏經中，正式承認其在佛法中之地位，正法開始被公然破壞--滲透入佛教中、從內部轉易佛教法義。如是之行，陰險毒辣，令佛教界不能驚覺提防， 而漸漸被密教化。 亦如《蓮花生大師應化史略》中，密宗自行創造密教之源起，倡言「佛法歷劫住世之程序」云：《《過此世界一億佛土，有一世界，顯教昌明、民安物阜。經五方佛 應化以後，此土空過，無有佛法。迨劫經壞空，至成劫時，有一國王名曰住硬、歷受眾生擁戴敬服之天王有九。嗣出世者，傳顯教佛一，傳密教佛一、獅子王一、金 翅鳥王一、開敷花王一。過此以往，至鐵輪王世，顯密二教兼住應化。如是五朝，王名曰達里扛，其子曰嗟我幾，其后妃共百二十有九，皆敬信三寶；持戒精嚴，極 畏地獄，欣慕成佛。發大勇猛、悲智兼修。其傳法佛：曰麻免者、曰可爾完結、曰然母通、曰朽巴、曰典蒙遮、曰斷捨加爾、曰噶加爾。所傳法教為八萬四千，約為 十二分教、再約為三。此為化佛設教。其報佛所宣，為即身成佛法門：不畏破戒、不望成佛、自明本心。言亡慮絕，甚深秘密，法爾如是。其時國王曰贊朵爾；傳法 佛曰卑彌納、曰古汝扎圭納。外、內、密、儀軌，都為一千有二十五部。約為十八部，再約為七部，更約為三部：曰馬哈約噶、曰阿落約噶、曰阿兌約噶。其教普及 天下。》》（1-11 AB面） 密宗又復妄言：《《釋迦佛在人壽八十歲時出世，傳顯教三乘及密教外密四部，最深秘之觀、念、禪三者，遂秘而不宣。緣深秘中降魔與雙身法，非當時聲聞機所宜 故。其實無上密宗，在釋迦應化以前，即已流佈於世。 蓮花生大師未出世以前，釋迦《穩覺察爾隆典經（密宗祖師創造之經）》云：「佛涅槃後八年，地名達納果嗄，海中大蓮花上化生一佛，名曰卑馬炯容利，一切密乘 由彼擔荷。」又《那密斷宗經（密宗祖師創造之經）》云：「我涅槃後八年，我再出應世，名曰卑馬炯容利，世間第一莫能敵比，最上密乘由傳布。」又《甘杜渣威 舉經（密宗祖師創造之經）》云：「佛說與我同來教主，名海生金剛，傳外內密諸法。爾時國王名主朗勁。」又《涅槃經》云：「殺那、展母卻雙林間，佛示寂時， 摩訶迦葉他往，唯噶達雅、那準達、滾高三人在側，佛囑累曰：『我涅槃時至，爾勿焦心，亦勿號泣。即住多劫，此身終當變滅。將來當有勝我者出生海中』。」佛 不妄語，信而可徵。釋迦所說，側重顯教；密教金剛喇嘛蓮花生，其應化神變曷可罄述。》》（1-14AB面） 又妄言曰：《《王率土內馬汝地，其東北有海，曰殖民當顛，盛產蓮花。中有蓮莖、粗可合抱。時惟辰年季夏六月，日宿在鬼，有王臣採蓮而食，見大蓮已敷，析為 八房，中出小兒，相好光明，端身趺坐。心極詫異，欲返報王；又慮不獲將得，反滋罪戾。躊躇久之，仍赴國門，央閽者求見；王適發帑將竭，索者坌集，王虞不 濟，方聚臣工、圖理財治生之道，不及陛見，事遂寢置。蓮花生大師以何因緣化生此邦耶？以阿彌陀佛為度生三事垂現大師之相：一、恩漲波迭樂善無子，為令眾生 知因果、起正信故；二、為六趣有情，化現六道金剛，各得即身解脫故；三、為印度鬼稠人稀，西藏復多神道惡魅，皆待密教方便度化，並為成熟赤松得真藏王 故。……自茲大蓮晝開夜合，大師由此出現。王之國祚亦轉為隆永。王臣奏報未達，王問求子術於星者……作是語時，王大感傷，王臣啼淚悲泣，因名之曰磋結朵絜 --海生金剛義也。》》（1-16A~17B面） 如是所言，乃是附會傳說之神話也；所以者何？史實所載：蓮花生其人，乃烏杖那國之候爵「因陀羅蒲諦」娶妻所生，肉胎成身，非由蓮花化生，亦非王子；及長， 娶寂護之妹為妻，曾與寂護同赴西藏「弘法」。因陀羅蒲諦之妹羅珂修明迦羅，著有《不二成就法》，門人極多，有大名聲。此等皆是歷史事實，今者密宗以蓮花生 之蓮花化生神話而創造密教主，藉能建立密宗在佛教中之「合法」地位，故意扭曲事實而作此說，高推蓮花生之身份，非誠實之行也。 復次，蓮花化生之身，唯能生存於色界，尚且無法生存於欲界六天，何況能生存於人間？化生者必是極微細物質所成身故，皆是不屬男女相之中性身故。今觀史實所 載：蓮花生上師既是肉質之身，復具男性之性徵而可娶妻生子，又能履次與人間女人（乃至猴育幼女）實修雙身淫樂之法（詳見《蓮花生大師應化史略》所載），實 已證明其為人間肉胎之身，非由蓮花化生也。是故蓮花生之名不符事實，乃是後人為欲建立密宗之崇高地位，為欲令人以為密宗勝妙於顯教，是故造此傳說而流傳 之，藉以「超越」顯教也。 復次，蓮花生之所謂「成佛」者，乃是以樂空雙運時之覺知心、以一念不生時之意識心，作為佛地之第八識真如，以如是「修證」而言即身成佛。顯見其尚未斷除我 見，未證聲聞解脫道之初果，亦未證大乘佛菩提道之見道所證般若慧--未知三賢位第七住菩薩般若之總相智；如是，蓮花生所證之佛地真如既是樂空雙運時之覺知 心，既是靜坐時一念不生之覺知心，則與常見外道同一所墮，仍是具足凡夫，焉得名之為佛？更言勝於顯教之佛？更言顯教佛「不知、不修」雙身法，故僅是化身 佛；更言密教之蓮花生能修能證顯教佛所不能證之樂空雙運境界，所以是「報身佛」，所以勝於顯教佛。復次，密宗自言：蓮花生上師是釋迦佛所化生。具載於《蓮 花生大師應化史略》書中，則蓮花生之佛法證量，焉能高超於本尊 釋迦佛？而密宗竟為抑顯崇密，而高推蓮花生為超勝 釋迦佛者，而貶抑顯教之 釋迦佛，其理邪謬，充滿矛盾，此說焉能信受之？密宗種種說法，違教背理，荒唐無喻。 密宗以未見道之蓮花生所說邪見，而建立其為密教教主，冠於顯教 釋迦佛之上。彼等所說者，乃是以凡夫之臆想，建立密教教主後，再違背 佛說四智之真意、以自己臆想所知而解釋佛地四智境界，然後妄說蓮花生已證佛地之四智；如是建立之後，另行發明第五智--法界體性智，妄謂密宗之佛是「報身佛」，多證此第五智，而貶抑 釋迦，說 釋迦為化身佛，未證此第五智，由是歪理故顛倒而說：密宗超勝於顯宗。 然而推究密宗「報身佛」蓮花生所證之法界體性智，其實乃是凡夫之臆想所說，全無實義。所以者何？謂法界之體性者，乃是一切有情凡聖眾生法界之根本--第八 識如來藏之體性。而今密宗外於第八識如來藏，另行建立虛妄想像之「法界體性智」，渾然不知一切法界之體性，將此欲證佛地四智之前所應求證之基礎--根本無 分別智之法界體性智，妄行高推為成佛之後所應求證之第五智，所說顛倒，顯見密宗完全不懂佛法也。 蓮花生之所墮，今已明確舉證於拙著《宗門正道--公案拈提第五輯》中，讀者欲知其詳，請見該書第三八九、三九○則之舉證說明。若具慧眼者，可以逕行檢閱新文豐出版公司印行、諾那活佛所譯之《蓮華生大師應化史略》書中所說，其破綻處處可檢也。 而密宗所說之報身佛，完全違背佛說。謂佛所說之報身佛者，唯住色界頂之色究竟天宮，純說一切種智，不說般若經所說之總相智與別相智。而今密宗所說之報身佛 者，乃是以長抱女人、永不離女人、永住淫樂第四喜境界而不稍停淫樂覺受之雙身「佛」作為報身佛--以長久不斷而常受淫樂作為果報，故名「報身佛」。 如是誤會「報身」之義，而言永受淫樂之報、常不斷絕，以之為報身佛之果報者，根本是鬼神夜叉之妄想法，只是欲界凡夫境界，尚不如外道離欲得初禪者之凡夫境 界，而竟高推為阿羅漢所不能證、所不能稍知之顯教報身佛，而竟妄稱如是邪淫妄想之密宗「報身佛」智慧高於顯教報身佛，顛倒至此。 如是妄想已，不自知其妄，竟又狂言：「若不修雙身法而常住於淫樂第四喜之覺受中者，即非真正之報身佛。顯教之釋迦佛不修此雙身法，是故未能常住於如是境 界，故非報身佛。是故顯教之釋迦佛，不如密宗之報身佛蓮花生大士。」如是抑顯崇密之說，於今時密宗上師所造書中，處處可見。如是妄想三乘佛法已，再建立虛 妄想所得之密宗法教，將假想觀之密宗虛妄法誤認為真，而高推於三乘佛教之上，而後崇密抑顯，以廣招徠初機信徒，此即是密宗推廣其邪法之種種手段中之一種； 久後難免智者之所破也，殊不足取。 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
