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| 2012/09/22 23:16:21瀏覽446｜回應0｜推薦2 | |
| 以淫樂無罪而令人安住於密宗 宗喀巴等密宗古今諸師悉皆妄謂：修學無上瑜伽而與配偶以外之異性行者雙身淫合者無罪。然而無上瑜伽、大樂光明、嚇魯噶……等雙身合修之即身成佛法，皆是欲 界世間之最大粗重煩惱，不唯不能令人成佛，反招淪墜果報，所修是邪淫之法故；在家人與配偶以外之他人交合，是十重戒之邪淫罪故；任何人與出家二眾交，皆是 破僧罪故；與上師交，與母、女、姨交，根本是邪淫及亂倫罪故；種種合修雙身法之行門，皆是違犯菩薩十重戒之不可悔罪故。 然而密宗古今諸師，為欲令人免除罪惡感，以建立其邪謬法門之正當性，便向信徒道：「合修雙身法者，不同於世俗之夫婦交合，而是即身成佛之最勝妙法門。合修 雙身法者，不唯無罪，而且有大功德--可以即身成佛。」作如是妄言，以安密宗行者之心，令其繼續與上師或密宗諸同學合修雙身法。是故西密黃教之宗喀巴教人 須每日「八時精進而修」，如是貪著邪淫之道，而以除罪無罪之名推廣密宗法道，如是之言，詳見最清淨之宗喀巴所著之《密宗道次第廣論》所說，其餘宗派之法， 略思可知矣。 近人亦有倡言可以御女三千而無罪者：《《但爾等須知：人為輪迴之事，不算大病；如有力量，即使御女三千，亦無大礙。然無力量者則不可也，因前者雖與女子交合，而其心不動，終是心存利生，故無罪焉。》》（62-316） 然而此說名為妄說，謂密宗行者具有寶瓶氣及不貪求射精衝動之力量者，於與人合修雙身法時，雖能不求射精之高潮覺受而自言「其心不動」，其實絕非真正「心不 動」者，謂密宗既於雙身合修時，必定須進入第四喜之層次，而此追求第四喜之心即是極大之貪也，既有極大之貪求，云何可言「其心不動」？真是指鹿為馬之說 也。 復次，既能令下體堅固、既能令下體生水而與人行淫事，即是貪心也，不可謂為無貪也。復次，乃至於心中起念欲與人合修雙身法，亦是貪也。如是有種種貪之層次 差別，悉是貪也，云何密宗上師可以自言無貪、自言其心不動？所以者何？若心不動者，必無此諸貪也。若真無貪，尚不能與人行淫，何況能言「其心不動」？無是 理也！ 為欲推廣之故，密宗更言：不可離貪，若離此「貪欲為道」之修法，則得罪最重；更阻止弟子不應求證「離貪欲」。譬如宗喀巴於其所造之《密宗道次第廣論》中， 教令上師應對弟子作如是開示而不應離貪云云；有文為證：《《如離貪欲罪，三界更無餘；如是離貪欲，汝終不應為。汝受用欲事，但行無所畏；食五肉五露，亦護 諸餘誓；不應害眾生，不應棄女寶（不應捨棄明妃女人），不應捨師長（不應捨棄密宗之師長），三昧耶難違（雙身法之三昧耶戒不可違背）。由慧方便心，無少不 應作（由種種方便法而求常住第四喜之樂中，沒有一絲微小而能引生行淫俱生樂之法而不應作者）；汝無罪莫畏，如如來所說（其實如來從未作是說。只有密宗鬼神 所化現之「如來」方作是說）。》》（21-409） 號稱密宗最清淨、改革派之黃教宗喀巴，如是欺誑眾生，妄謂：「若離雙身合修法之貪欲者，如是之罪最重，三界更無餘者」，如是恐嚇密宗弟子不得捨離雙身合修 之淫欲貪愛。教令密宗弟子放心受用欲事--可如宗喀巴所說之與眾明妃或異性上師共修雙身法（密宗女行者則可與眾男性行者--又稱勇父--合修雙身法），鼓 勵密宗弟子但行無所畏，宗喀巴以如是說法而令密宗弟子放心與人合修雙身法而求淫樂。 由是之故，密宗弟子於受完密灌時，應以自己之色身供養師長。譬如宗喀巴於其所造之《密宗道次第廣論》中，引用他師所說而認同云：《《答日迦跋師說：次於東 門全身著地頂禮，俯首不起，以身供養師長。》》（21-409）。如是認同而載入其所造之《密宗道次第廣論》中。號稱最清淨之黃教宗喀巴尚且如是，其餘宗 派，不思可知矣！ 密宗黃教之上師，為弟子行第三密灌時，應使用明妃多達九人（詳第八章第三灌所舉宗喀巴開示之例），如是灌頂方是如法，不如是者，即非如法。若是第四灌後與 弟子或他人合修者，則可其數無量，不受九人之限制。弟子受第四灌之後，與密宗異性行者合修雙身法者，則可不受人數限制，乃至可如本節所舉文中之御女三千 （或御男三千）而無罪，以此作為推廣密法及擴大密宗勢力之手段。貪欲邪淫之愚人不知，輒受其惑，初時以為撿到便宜，最後不能自拔、長陷其中，「捨報之後悉 從淪墜」。 如 佛所言：《《阿難當知：是十種魔，於未來世時，在我法中出家修道：或附人體、或自現形，皆言已成正遍知覺，讚歎淫欲、破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相 傳；如是邪精，魅其心腑；近則九生，多踰百世；令真修行總為魔眷，命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。》》（《楞嚴經》卷九） 如是密宗雙身法之邪知邪見，害人不淺--捨壽必墮地獄而受長劫尤重純苦故，此乃違犯十重戒故；而宗喀巴竟言如是教導眾生修行者為利益眾生，其實正是加害眾生入於地獄之行也。如是而空言「不應害眾生」，無乃顛倒黑白之說乎！無乃欺世盜名之說乎！ 密宗又別行建立自宗之十四根本戒、而自己脫罪云：「於比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫，及非時非處行淫者，若行淫之對象為相應之空行母，淫事是相應之事 業手印（是修學密法之異性或已修完起分之女性），自己並已具足起分之堅固證量者，則非邪淫，並有大功德。」故對已證明點及寶瓶氣之比丘、比丘尼，及母、 女、姊妹、畜生女等，皆可晝夜連續不斷行淫之，名為「瑜伽」，如是「修行」，亦可於佛堂中行之。 有文為證，密宗「別解脫戒」中之「明禁行」中有言：《《禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所緣對象為事印（所行淫之對象若皆是修學密法之人-- 事業手印）、空行女（或是空行女。其實皆是鬼神夜叉所化現），具足明顯堅固起分證量（此謂自身必須具足明點通達及寶瓶氣而能自我控制--不射精者），故非 邪淫。行人未證起分，強自修之，犯邪淫，墮金剛地獄。……禁：非處行淫。行：有于佛堂中行（淫）者，有依此于壇城中行二灌、三灌（亦謂密灌，由上師與明妃 行淫而取得甘露淫液。詳第八章所說）者。明禁行：佛慢堅固、真大力充，所作為佛事業（上師為作密灌故，須使用自己與明妃混合之淫液甘露，故須于佛堂或灌頂 壇中佛像之前與明妃行淫而射精，取得淫液作為秘密灌頂之甘露，如是于佛堂中或灌頂壇之佛像前行淫，密宗認為是作「佛教事業」。詳第八章所說），故事處正相 合（由此緣故，所作之事業與處所正相符合）。》》（34-163） 如是邪淫，荒謬已極，真是世間之最：竟然可與住持三寶中之比丘尼於佛堂中之佛像前行淫，竟然可與親生尊母、至親之姊妹、污濁之畜生等，而於佛堂中行淫。如 是藉口「修行」而以雙身法廣行邪淫，如是而可施設「明禁行」之密宗十四根本戒，真是世間最最邪謬之妄想也。推究密宗作是說者，其因實是「為密宗雙身法之邪 淫犯戒解套」而說者也，其因實乃「為密宗之推廣」而說者也。 如是密宗邪淫荒謬之法，為求長久立足於佛教之中，竟進而主張雙身法之修證即是「佛教禪定」，宗喀巴名之為等至，以此令人信受而修學之。如是邪淫之雙身法、 淫樂享樂之世俗法，而言是「佛教禪定」者，非唯陳健民上師所著之《佛教禪定》書中作是說，號稱最清淨之宗喀巴，於其所造之《密宗道次第廣論》中，亦復處處 說此雙身法之「修證」為佛教中修行者所應求證之「等至」禪定。 如是密宗諸師所言所傳者，邪淫荒謬至極，而竟可以強行出頭、與顯教爭佛教正統，乃竟可以狡辯為更勝於顯教之「即身成佛」勝法，荒唐已極。如是荒唐之說，乃是為密宗之推廣而說者也，真是邪知、邪見、邪修、邪行、邪證之法，不足為訓。 密宗之內常有上師以此雙身法之弘傳，加以「合理化」，令其弟子信受已，復以密傳雙身法淫事而與諸女性弟子「結緣」；藉此作為日後之把柄，而令女性學人為情 所繫、難以捨離密宗男性上師。甚至有人將雙身合修之過程秘密錄影收存，若女弟子擬捨離時，則以曾修雙身法之證據而恐嚇之，以之訓令女弟子不得背叛之，令密 宗女弟子不敢離去及不敢公佈密宗內之種種秘辛。比較「善良」之上師，則以之作為要脅之物，令女弟子雖離去已，仍不敢公佈密宗實情；而可以繼續對初入密宗之 學人，誑言密法為最勝法、為能令人即身成佛之法、為超勝於顯教之最殊勝密法，以如是手段推廣密宗勢力。 |
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| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
