狂密略說
第一目 狂密之三業秘密：《《彼等流順因，由極深成辦法身者，為四智故，故為智慧身。時輪說為太陽身，亦名為智慧太陽輪，蓋取其喻義。如是智身示現事業，由十方無 量世界，乃成為色身；於三有未空中不斷示現，是當讚歎之身秘密（以雙身法合修之方便秘密而繼續受生於三界中，永遠有色身在三界中示現名為身秘密）。 其語業者，則如人天任運之鼓聲，為除有情煩惱故，發出「世出世間」歡喜增長之法螺語（法螺語謂行淫中受樂叫床之聲，及指導對方證得第四喜、體會樂空不二樂 空雙運之語），不假功用，而能遍於虛空，令盡其所有眾生皆得之，是當讚歎之語秘密。 其心業者，則如摩尼寶，離一切垢，以妙觀察智及成所作智俱有故，雖無少許戲論，然於具戲論菩薩、二乘、異生前，能令其心中所有希求，皆得滿足，是當讚歎心 之秘密（以雙身法之密意而能令「戲論菩薩、二乘、異生」等人悉皆滿足希求，名為心秘密）。 如上三秘密業成辦事業：盡其所有眾生，一切煩惱皆為轉變；而佛於身語意業智上過患無有，安住無染。》》（34-511~512）
以妄想所知之身秘密（雙身法合修之方便秘密）、語秘密（唸誦及觀想梵字而令精液不洩漏之秘密）、心秘密（安住於樂空不二、樂空雙運之境界中而不令人知曉之 秘密），而言能夠成辦諸多事業：轉變一切眾煩惱。並言自身由具此三秘密故，能安住於佛地之三業秘密中，安住無染、無有過患。然實皆是外道妄想，與佛法之修 證完全無關也；佛法之解脫道修證首須斷我見故，佛菩提道修證首須親證第八識如來藏而後始起般若慧故。
今觀密宗一切上師悉皆不知佛法二主要道，亦皆未斷我見、未證如來藏般若慧，而以外道妄想邪見邪修之法，套用佛法名相，並又創造佛道之修證而冠於三乘佛法之上，謂為至高無上之秘密教、謂為至高無上之金剛乘，其實完全不堪理上及教門之檢驗。
西藏密宗一向以淫邪之雙身修法，謂為能生淨土之妙法：《《後依紅大威德，離戲瑜伽修拙火，勤持瓶氣，至三、四年，時已二十三歲矣；五月十五夜，夢身具威 光，心極歡悅；聞妙音，女子從空中來，呼我上升。至則有大尸林房屋莊嚴，眾寶所成，各地方女一一顯現，如天女然；骨飾所佩悉若勇母，羅剎女皆十六左右，充 滿其中。女王尤佼佼，玉肌豐盈，其履雜綴五彩並諸珍寶，服具花圍、耳環、鬢鈿，面質桃紅，久凝視不厭，此蓋移喜磋嘉也。夜半供養後，諸空行皆散矣，女王示 我金剛心嚇魯噶相（手抱女人立姿交合之嚇魯噶），吐酒入我口，心頓安樂，異乎尋常。王密蓮中（女王之下體中），突如其來一女（突然出現一女人），漸次長 大，如二八佳人（如十六歲之少女），吾即與相抱。女王為告諸方法，全遵行，明點不漏（精液不洩漏）、心安住無戲論上（心住於一念不生之境界上），第四表示 灌頂義真實現前（第四灌頂之真正意義現前了知），女王即為證明並懸記之：「未來不受生人間，當往烏金剎土。如此但行七次，縱造五無間罪，亦得清淨。以吻 口、執手、撫摩、偎傍、褻語、交談生起貪心而修道者，七生內必生淨土。既契貪道，於任何處，耳所聞、目所見、心所憶、體所觸，皆具義利。」》》 （34-610）
以如是邪淫荒謬之欲界中最粗重貪心，而言能滅五無間罪，並言當生「烏金淨土」者，讀者從此文中所說之女王等人境界，當已知悉密宗之烏金淨土中所住何人、住何境界矣！如是而言淨土者，彼淨土當是更污穢於人間之處所也；當知彼中有情必是極貪欲界粗重煩惱之眾生也。
復次，彼女王所授記「多羅那他當生烏金剎土，未來不生於人間」之言，根本虛妄；所以者何？謂多羅那他由願力故，迄今尚在人間，根本未如彼假冒多羅那他名義而誣造密傳之密宗上師所說不受生人間也。有朝一日，多羅那他現身澄清時，自可真相大白也。
如是密宗所崇尚及自炫於他宗他派之雙身修法，謂為能迅速成就究竟佛果之言，云何可信？如是雙身修法中，求得第四喜淫樂之方便智慧，狂言其「佛法」之身密、 口密、意密者，何須自矜？凡是稍有智慧之人，皆知其謬，而密宗諸師竟秘惜之，竟以之而貶抑顯教法義為不如密宗，謂之狂密，誰曰不可？
狂密行者所證之解脫果如下：《《五毒自解脫--謂貪、瞋、癡、慢、嫉等妄念，隨其所顯，若于彼體性上無覆而觀，寬鬆而住，則能于本來明空體性俱生智上解 脫。良以一切悉由本覺智慧之所顯，故無用斷；無斷即斷，由住自性本體之上自能解脫故，更無有餘法可以對治摧壞或放釋；即彼本住無礙之自解脫故，由無勤勇自 解脫故，根本無有，現在數數云修習解脫，由認識五毒為智故，方可會歸于道。為修之正行，則隨所顯現悉皆為修。無用向外馳求，如是其所執持之定心，亦可自體 解脫。》》（34-815~816）
如是密宗所言，謂五毒本是覺知心相應法故，本生於覺知心中，故五毒本是覺知心之體性；而覺知心即是自性本體，是故不用修除五毒，即於貪上修之：令覺知心安 住於貪之第四喜上而樂空雙運、現證樂空不二，常常住於樂空雙運之境中，樂在其中而不生妄想等，即是「無斷即斷、自體解脫」。如是誤會解脫，如是認定覺知心 為本體自性心，而修身密、口密、意密，即是密宗所言之即身成佛法；如是墮於常見外道邪見之中，嚴重誤會佛法解脫道之密宗，謂之為狂密，誰曰不可？
亦如陳健民所言者：《《祝拔宗大手印中五八頁，則簡括言之曰：「所斷能斷修道皆盡，此外更無最上地。」……正如上文破專一以進于離戲，能令明體之體更廣， 明體之明更大。如是破一味以進于無修，能令明體妙用雙運更契密，所起妙用更深更多更變化（此二句意謂合修雙身法之雙運也，詳見第九章中所說），非唯不散 亂，亦且離功用，而滲透一切散亂；愈散亂，愈定靜；愈新奇，愈微妙。奇哉！明體妙用之一味，和合事智（雙身和合而修之智）也；愈損而愈益，愈離而愈即，愈 無而愈有，窮盡法性，以此也；圓證涅槃，以此也；涅槃無住，以此也；妙用無盡，以此也；緣俱義利，以此也。是故大手印三身圓成，謂孤分法身者，不及瞭解此 中秘奧也。》》（34-822~824）
如是所言：《安住於雙身法第四喜大樂中之一念不生，即得離戲證量--安住樂觸覺受之中而不生言語戲論；不復別思異性而生貪心，安住於現前之樂境中，而得專 一；復由此樂而了知密宗佛法唯是此一味，世間出世間之至樂亦是此一味；修至究竟時，其實此樂亦非因修而得，生來即是具有如是樂性，即是無修。》密宗以為如 是覺知心常住淫樂第四喜中，其境界即是涅槃境界；若唯修禪坐而常住一念不生之「密宗根本無分別智」者，則因不能生起如是「報身」之淫合大樂果報，所以僅是 「孤分法身」，不能成為報身佛；必須修此雙身法，而證得第四喜，方可名為圓滿法身、報身、化身之究竟佛也。
如是而言解脫者，真是狂密也，對於解脫道之正理完全誤會故，以輪轉生死未知未證解脫之凡夫境界而謂為已成佛道，謂之為狂密，誰曰不可？
第二目 光明大手印之明光雙運：密宗所言「道上四瑜伽」之專一、離戲、一味、無修者，皆以意識及明體境界為所修。譬如陳健民所舉道上四瑜伽三品之量--岡波巴《大手印顯明本體四瑜伽》三品證量之比照表中作如是言：
《《專一瑜伽：下品：能住覺受明空三摩地，初難後易。後得有究及所顯為心之執著，夢與平常無大差別。中品：自然入定，妄念較少，唯于朗然無際有執著；夢少，夢中定境覺受，時現時否。上品：晝夜入定，後得匯歸于定；惟於此定有執著，夢中多入定，有漏功德略生。
離戲瑜伽：下品：雖知生住滅離戲，然有空執，後得有親疏；夢中多顛倒。中品：雖離執空，斷分別根，于無分別亦斷增減，但于顯境尚有希畏。後得及夢，時迷時 否，以為無成墮之因。下品：斷除輪涅之根，明空顯空精進則相續，不動不續，夢中有時亦迷。後得斷八風，有時起慢心。
一味瑜伽：下品：通達內外法法爾明體一味後得外境強，微為所動，心身境三，無分覺受有時出生。夢中有微執。中品：解脫能所證、能所受一味執，後得迷執較 少，夢中迷亦少。心境不二，正智現前。上品：由本體不滅力所顯一切離執，晝夜一味，能一多互證。無念所顯之門微有未明。夢不迷，有時甚久無夢。
無修瑜伽：下品：二顯清淨，無庸著力，自入無修，後顯住于無覆無記，于般若中，尚有惡趣處，及如幻如化之執，夢中亦微現實執。中品：如幻如化之執已盡。微 細相續識以為無念，亦為惡取處垢。上品：微細惡取處，于智慧上清淨，子母明光相會合，成就法、色二身，利他不盡。》》（34-831~832）
如是所言岡波巴《大手印顯明本體四瑜伽》各有三品，而皆是以意識覺知心及所觀想之明體為中心而說者。未曾有一所證是觸及法界根本之如來藏識者。復以如是意識覺知心所處境界，配以觀修明體及雙身法中之證境，而套用佛教諸地及佛地之證量名相，作為修證佛果之法：
《《果位之量--配五道十地：祝拔宗大手印六一頁云：「專一瑜伽上中下三品，屬資糧加行二道。離戲瑜伽上中下三品，配見道之初地至七地。一味瑜伽上中下三品，配修道之八地至九地。無修瑜伽上中下三品，配十地至十三地圓滿究竟道。」
拙見（陳健民之見解）：專一當配見道初地（密宗認為觀想明體成功，並能於中脈之五輪上下無礙者，即為通達位之初地果位）。離戲二至七地，下則相同。蓋見明 體，則與見道相等；疏遠加行，較近加行，配資糧道；貼近加行，配加行道。豈有全然不修加行而開始修專一耶？既有各種加行，何故不列于五道之前二耶？且見明 體，方堪稱大印正行，豈有未見道（豈有未修證明體通達）而能開始修大印（而能開始修雙身法大印）耶？又大印專一（又雙身法中之專一），無分別（及受樂而不 作分別），屬勝義諦，唯聖者堪能，宗喀巴所許，經論皆如是云，豈有聖者尚未見道耶？良以古德中有誤以普通止為專一，而以勝觀屬離戲，故將離戲配見道。本人 以專一非屬普通止，曾舉各種理由如上，茲不復贅。》》（34-833）
又將明體之觀想及雙身法之修證境界，配以五智三身：《《了義海七七頁云：「體性空為法身，自性明照為報身，不滅而顯萬象為化身。」空為法界體性智，明照為 大圓鏡智，彼二無分為平等性智，彼二無混而各各分明、為妙觀察智，如上四智無整而任運成辦、為成所作智。》》（34-833）
如是所舉密宗之說，舉凡五道十地、五智三身之果位配置等，皆是外道法之意識心境界，並未觸及法界根本之第八識。未證得第八識，完全不知法界之體性，而言依於明體及雙身法之境界，可以證得妙觀察智等五智，真乃虛妄怪譚也。
不唯如是，又言依於明體及雙身法之「修證」，可以證得八地之證量--證得無生法忍：《《而證取無生，顯教八地菩薩方得無生法忍，其時甚長；若能修大手印， 則于明體無生上即身證取無生（34-837）。……然此中大乘之勝義菩提心，必證大印，則易于達到目的。若唯依「大乘勝義菩提心法」則必登八地證得無生法 忍，其時當在二大阿僧祇劫之後，無乃太久太遠。若依密乘方法，經過三摩地心月菩提心修法後，直取無上瑜伽大手印道，則即身可以完成（34-841）。》》
然於佛法之佛菩提道而言之，若未證得法界實相心--第八識--之本來無生者，皆是未悟之人，完全不知不證般若，不入第七住賢位之中，何況能證八地無生法 忍？而密宗竟不以證得法界根本體性之如來藏而言見道，竟以外道之觀想明體虛妄境界，而配合雙身法之樂空不二、樂空雙運外道境界，作為證得無生法忍之依憑， 何等荒謬？如是以外道法而取代佛法，狂言證聖成佛，謂為狂密，誰曰不宜？
密宗又言其「妙觀察智」之修證云：《《次十玄門觀通大印者：各種玄門修習，徒于理趣方面修成一個抽象境界，且無論如何善巧觀察，總不離第六意識之作用，故 欲令玄門妙用緣起實德真正成就，則必得妙觀察智自生自顯，方可實現；而此妙觀察智之獲得捷徑，則在修習大印：先得明體，後證一味；于一味中煥發妙用，證得 一切神變功德，然後妙觀察智始可發揮作用；而玄門一切理想，可以在此實現矣。……大印以明體為因，以法身為果。》》（34-839~840）
如是不知不證法界根本之實相，不知大乘勝義以第八識實相心之本來無生為義，而外於 佛所說之法界根本實相勝義心，別行建立觀想明體之虛妄法，以代替 佛所說之實相心，妄謂明體為本來無生之法。然而一切人悉皆現見明體乃是觀想而後始成，絕非未觀之前本已存在之法； 佛所開示者，則是本來已在之法，不論行者悟抑未悟，各自之第八識實相心皆是現成運作不絕、而為一切證悟者所能現觀之也。
如是，密宗以虛妄建立之意識觀想所得明體，作為無生之法，配以雙身法之淫穢境界而言證得妙觀察智，而言證得第八地無生法忍，背世俗諦，復違聖教，根本成淫，亦墮凡夫外道知見，而空言即身可證八地無生法忍，乃是大妄語者也。如是不解佛法而大妄語者，斯名狂密也。
第三目：事業手印（雙身修法）之樂空雙運：此乃以意識住於合修雙身法之樂空雙運境界之中，如是而修專一、離戲、一味、無修，以為解脫成佛，皆仍未證得第八 識，乃竟狂言可以證得第六七地、乃至十一、十二、十三地而成佛道。密宗之如是說法，以薩迦派之《道果--金剛句偈註》中所列道次第，最為具體，以宗喀巴之 《密宗道次第廣論》敘述最為詳盡。如是妄言，於西藏密宗各大派之密續之中，悉如是言，處處可稽。前來三輯中所舉已多，恐厭煩言，不復多舉。
如是密宗上師所言，古今同調，悉皆崇密抑顯而弘密宗。譬如今時眾生出版社諸密宗上師所造書中，眾多仁波切所言，與密宗古時諸師所言，如出一轍，悉皆墮於意 識境界，完全未斷我見，而謂能證解脫；完全未證法界實相心，未證得第八識、以致不能發起般若之根本無分別慧，於下品妙觀察智尚生誤會，尚不能入賢位第七住 中，而謂即身能證四智五智、能得佛果，皆是大妄語者，謂之狂密。
譬如印順法師所言：《《密教多特色，承固有之傾向而流於極端者有之，融攝外道者有之。若以一言而罄，無不盡者，則以「世間心為解脫」是已。信師長達於極 端，即自身、妻、女亦奉獻而不疑。師命之殺，不敢不殺；命之淫、不敢不淫，此婆羅門所固有（印順原註：讀『央掘魔羅經』可知，後期佛教所取用者也（平實 註：『央』經未有「師命之淫、不敢不淫」之說，唯有「外道師命之殺、不敢不殺」之說。印順贓誣『央』經而引此未曾有之「經文」、似有「故意貶抑『央』經、 令人誤以為此經同於密教」之意。所以者何？謂阿含此經中明說「有如來藏本性清淨」故，與印順所說「阿含不曾說如來藏第八識」之說相違故）。……
佛世以依教奉行為最勝之供養，佛後亦供以燈明香華等而已。密教以崇拜者為鬼神相，其供品乃有酒肉。有所謂「五甘露」者，則尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有「五肉」者，則狗肉、牛、馬、象及人肉也。以此等為供品而求本尊之呵護，亦可異矣。……
出家聲聞弟子，視五欲如怨毒，以「淫欲為障道法」，固非在家弟子所必行。然以性交為成佛之妙方便，則唯密乘有之。……
惟是（惟此）淫欲為道，密宗之舊傳我國而流入日本者，猶未嘗顯說，故每斥無上瑜伽之雙身法為左道密教。然特宏（弘）無上瑜伽之西藏喇嘛，則矜矜以妙法獨備於我已。》》（《以佛法研究佛法》146~148頁）
密宗貪淫之邪謬，非唯今日始余知之，早有印順法師知之：《《所崇事者，天身之佛；天有明妃（天后），佛亦仿之而有「佛母、明妃」，此即與「方便（悲行）為 父，般若（智慧）為母」之大乘義相雜。金剛以表雄猛折伏，蓮華以表慈和攝引，亦一轉而為生殖器之別名。密教所崇事之本尊，無不有明妃。事部則彼此相顧而心 悅，行部則握手，瑜伽部則相擁抱，無上瑜伽則交合：此固順欲界欲事之次第而成立者。前三部雖有相視相抱事，而行者每以表悲智和合等解之，然無上瑜伽則付之 實行；衡以密者之說，則「三昧耶」為表象，「法」為觀想，「業」為實行，固表象獨是而觀想實行之非耶？以秘密教之發展觀之，固不達此不止（以密教之發展而 觀察之，若不達到雙身法所修之境界，是不會停止的）。吾人以秘密教為佛之梵化神化則可，尊信前三部而不信無上瑜伽則不可。何有智者、譽病入膏肓為健康，而 歸死亡之責於臨終一念也！？無上瑜伽者以欲樂為妙道，既以「金剛、蓮華」美生殖器，又以女子為明妃、女陰為婆伽曼陀羅（以女陰為修行之壇城），以性交為入 定，以男精女血為赤白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。》》（《以佛法研究佛法》148~149頁）
西藏密宗之修行法門，若不到無上瑜伽之最後階段，若不到第四喜之階段，終不休止貪淫之心。而依宗喀巴所說者，必須每日「八時而修」，始符密教「報身佛」之 義--以常受淫樂之觸為果報；以如是淫樂之長受與常受，作為修證密法之「報身佛成佛果報」，故密教之「報身佛」皆是長抱女人交合受樂永遠不捨。是故密教上 師及諸密宗行者之修行，若不達此第四喜境界，終不能休止，淫樂第四喜是其即身成佛所追求之最終目標故，亦是密宗行者成佛後所永遠常住之境界故。
依如上所述，而觀察密宗之身密、語密、心密，乃是淫穢之行，而言能令菩薩、二乘、異生皆得滿足所求者，真是誤解菩薩及二乘法道至極矣！菩薩色目女欲（男 欲）猶如毒蛇，二乘觀女欲（男欲）猶如毒藥，云何密宗盲不見此，而言如是雙身法之三密能令菩薩及二乘諸聖得滿足？究欲滿足彼等何所求乎！如是密宗誤會佛法 至此，云何而非狂密耶？
而密教之明光大手印（明空大手印），亦墮意識心中，自謂靜坐之中依中脈明體等觀想而不起語言妄想等，謂為專一、離戲、一味、無修者，皆以意識及明體境界為 所修、所證，與佛法之解脫道所斷我見我執完全無關，是故彼等自言「觀想明體至專一、離戲、一味、無修，即是已斷我見、我執，即是已成佛道」者，其實仍墮我 見我執中，與解脫道完全無關，根本未曾證得解脫果也。
而彼等所謂明光大手印之成佛、之證得三身四智五智者，其實亦完全未得三身四智、完全未得法界體性智。密教報身佛五智之說，更是妄想發明之邪見，與佛菩提道完全不相應，無有絲毫交集之處。如是邪見妄想，而言更勝於顯教，自言超勝於 釋迦佛所弘顯教，正如精神病患之妄語不休而倡言其精神境界超勝於諸方哲學大師，云何而非狂密耶？
西藏密教雖修明光大手印，然終不以明光大手印為滿足，必定要以「長受及常受」淫樂而一心不亂為足，若不達此終不滿足，是故批評東密之不傳雙身法門，謂東密 所傳明光大手印所證得之法身（一念不生之覺知心）為孤分法身，而以雙身法之修證為「究竟佛、報身佛」之必修課程。
西密認為若不修證淫樂第四喜之樂觸而常住永住此樂中，即非佛地之正報，不名已證「報身佛」境界者，則亦因此不能發起化身而利樂有情，故名孤分法身。然而推 究佛法，化身並非由淫行所能證得；而佛法中所說化身，亦非西密所說之化身。如是，報身與法身亦非由淫行所能證得；而佛法中所說法身與報身，亦非密教所說之 法身與報身。如是，西密主張經由事業手印雙身修法成就佛道之說，即成妄想，猶如精神病院中之精神病患妄想自己是大國王一般，云何而非狂密耶？
印順所反對於密宗者，唯在此貪欲為道之邪法，是故破斥之。然印順終究反對研究佛教歷史之中外學者所作「密教入篡佛教正統」之一致結論，不肯承認密宗是入篡 佛教正統之外道，所以者何？此乃因印順所宗之「應成派中觀見」之無因論，乃是出於密宗之故。若全面否定密宗，則印順一生之佛學研究及「修證」，便告全盤瓦 解，無異於承認：自宗所說悉屬戲論。則其一生辛苦研究建立之佛法體系，勢必全面崩盤而煙消雲散，一生辛勞悉皆唐捐其功。由是緣故，印順極力護持密宗，為密 宗入篡正統之歷史事實而作辯護，別以破斥密宗雙身修法之表相，令人誤以為印順對密宗之「立場客觀公正」，如是而著作諸多書籍，支持及弘揚密宗之應成派中觀 邪見。印順為何如是作為？實因印順之一切思想皆圍繞密宗之應成派中觀見而發展、而演述、而著作、而弘揚，除此而外，印順法師即無任何佛法之概念與知見。是 故印順之龐大著作之中，前後所說唯有一法，即是應成派中觀之無因論、兔無角論邪見。
由信受密宗應成派中觀見故，不能知曉第三法輪所述之 佛意，故完全不能了知佛菩提道，誤以為：「外於如來藏而作中道觀行，並修集福德資糧，成就之後即可成佛。」觀乎印順所著《成佛之道》全書所說，可知其意也。然而觀乎三乘諸經 佛所說法，佛菩提道悉皆以如來藏為中心，依第八識如來藏而證、而修、而圓滿一切種智，然後始得成佛，非如印順之外於如來藏而言成佛之道也。如是，印順乃是未知未證第八識如來藏者，根本尚未能入賢位第七住中，尚未能生七住菩薩之般若總相智，而言能知能解般若諸經中 佛說般若之意者，無有是處！未知未證般若者，而言能知能解增上慧學之唯識一切種智者，無有是處！於如是佛菩提道完全不知不證之人，而造作《成佛之道》一書，言能授人以成佛之道者，未之有也。
然印順竟以凡夫臆想之知見，而著作《妙雲集、華雨集、成佛之道、如來藏研究、空之探究、印度佛教思想史……》等書，護持密宗應成派中觀之邪見法道，極力破斥 佛於四阿含諸經所說之第八識如來藏，如是破斥三乘佛法根本之如來藏法，焉得謂為正法之師？尚不如彼諸不識字之老比丘、老比丘尼教人念佛求生極樂也，彼諸出家二眾不造破壞 世尊正法之大惡業故，印順諸書所說悉是破壞 世尊正法之邪說故--無有一書而非破壞 佛之正法者故，完全違背三乘經典 釋迦世尊所說解脫道與佛菩提道之聖教量故。如是嚴重破壞 世尊所傳正法之根本、之中心思想，否定第八識者，正是心外求法之外道，正是從根剷除佛教根本之嚴重破法作為，云何不應說「印順是破壞佛教正法之外道」？如是支持密宗邪法之印順，云何不是狂密之一分子？
若人於此嚴重控告，心有異見而不能安忍者，應當書具本名，以文章或書籍公開提出質疑，而非作諸人身攻擊與無根誹謗，否則即同狂密，即同印順之破法邪行，即是成就破壞正法之地獄業者，死後墮於地獄時，莫道余未先言。