真密--事密與理密

第一目：事密。真密者，可概分事密及理密而言之。事密有三：身密、口密、意密。
身密者，謂修練氣功、明點、拙火等，藉以健身，延年益壽，而不妄言氣功等法可令人證得佛法解脫道與佛菩提果者。譬如有人修練拙火，以除身虛畏寒之病；亦如 有人修練氣功，而治世醫所不能治之病；亦如世俗人藉修練氣功，而求強精益氣、弭補年歲漸增而日漸衰弱之性能力，以博取配偶之歡心，達成家庭和樂之目 的；……；是故有人藉氣功之證量，開班授徒，廣收供養，名利雙收；如是現實之例，海峽兩岸不勝枚舉；如是皆屬事密。
乃至有人藉拳術氣功之修練，而隨意妄解佛法，攀緣佛教名相、用以自高，妄說為悟，而得世人之恭敬供養，歛得巨資，譬如台灣之妙天、大乘禪功。亦如有人以氣功之修練而妄說為已證佛果，乃至說為更勝於 釋迦世尊之佛法證量，而獲得龐大勢力、令政府不得不正視之者，譬如大陸之法輪功李洪志…等。
如是等外道，隨其勢力之增長，而漸有欲與佛教爭正統之態勢者，則已屬於狂密之範疇；處處以佛教自居故，亦常以未悟凡夫之身而貶抑佛教教主，而謂彼等諸人及彼等祖師之修證超勝於 釋迦佛故。如是等人尚不能稍知二乘解脫道之正理，尚不能稍知大乘佛菩提道之正理，於佛法修證而言，皆屬門外漢，皆墮外道知見中，竟敢顛倒其說，狂言佛法修證超勝於 釋迦佛，無知至極也。故說如是等人，皆屬附佛法外道，而以其所修拳術或氣功身密自炫，乃至欲行入篡正統、而作種種喧賓奪主之事，皆名狂密宗徒，已非事密也。
口密者，謂依初期密經所言諸咒而持真言，以求佛菩薩及護法神祇之加持，希求平安或修學佛法時少諸障礙；如是修持者，以金剛唸誦法而自修，不令人知，故名口密。
初期密宗者，本是依附於佛教之護法神，為求佛法之修證，而發願護持佛教正法，藉以修集福德，以之作為修證佛法之資糧。後來由於彼諸護法神之努力護持，令人 間學人得其護持，而於世法及修道上少諸障礙。口碑漸漸流傳之後，廣為人知；求護法神之助者日益增多，乃有俗人--崇拜供養而不修佛法者--亦來佛教中求神 禮佛而不修行，專事祈求世法之信徒。
由如是俗人之信仰，導致持咒密法之修持者日廣，亦引生密法求神儀軌之發展；隨於時日推移，密法求神儀軌日益具足圓滿者，乃因人為之故，而發展密教。然此猶 未足以為患，復因密教之修證粗淺，難入佛法正理，為求與顯教一爭短長，乃引入外道性力派思想，並秘惜而不令他人知之，而高推為能令人即身成佛之更高密法、 籠罩他人，由此導致後來密教在佛教中之喧賓奪主、及以外道法入篡正統之歷史事實出現，佛教於焉滅亡。
是故初期密宗乃是求諸護法神助益之宗教，所修「持咒」等密行，謂為持明，皆是不為外人公開宣說之密行。由此等口密事行，而獲得世間法之利益，及獲得排除修學佛法時之種種障礙，是名口密。
意密者，謂藉事觀而修正欲界貪瞋等者。譬如今時密宗所說種種貪瞋五毒之觀行，皆屬事密之意密。猶如密宗古今諸師將三乘佛法中所說之四聖諦、八正道、十二因 緣、五陰、六入、十二處、十八界、等二乘法加以思維觀察，於現實中了知蘊處界無常、苦、空、無我，而於心中不起世法貪著者，悉名事密之意密也。
密宗中人作如是觀行，雖猶未能現觀「意識我」虛妄、未能現觀作主思量之「意根我」虛妄，致不能證得聲聞初果，悉名真密行者之意密也。如是密宗觀行之人，若不妄作證果之說，及不妄作自意發明之說，即屬真密；已屬佛法中觀行之人故，已有異於世俗有情之見解處故。
密宗之練氣、持咒求平安等，以此作為修學佛道之助緣，雖然並非以此為佛法正修，僅作為學佛過程中排除身病障難之助緣、而不公然宣揚；因其能助益行者之佛法觀行與修證，非外人之所知者，故名事密之真密行者。
第二目：理密。理密者，謂真實証得解脫智及佛菩提智，現觀身語意三法虛妄，現觀意識（清清楚楚明明白白之覺知心、離念靈知心）、末那識（處處作主乃至夢中 定中悉皆思量作主之心）、五陰（特指識陰中之離念靈知心）、六入（見性、聞性…乃至覺知性，詳見楞嚴經所說「見性聞性知覺性等六入皆無自體性，皆是如來藏 之妙真如性所顯」）、十二處、十八界虛妄，證得解脫果，是名理密；其證境若不說之，則無人能曉故，是出世間之真實密法故；此謂實證二乘菩提者，名為世俗諦 之理密。
若是佛菩提果之理密者，則是親證一向離見聞覺知之第八識如來藏；由證此識故，親見第八識一向不於六塵而生貪瞋取捨，一向離見聞覺知而能出生前七識等見性、 聞性、嗅性…乃至知覺性。由是親證第八識而現前領納其本來體恒常住性、本來具足世間法及出世間法體性、一向清淨無染性、本來已住涅槃之性、常住中道性…等 法性，由是證知及現前領納其種種體性，隨即了知一切眾生法界皆由此各各本有之第八識出生，如是證知法界之體性已，即得發起賢位第七住之般若慧，成就法界體 性智，中道智隨之出生。是名大乘菩提之理密。
由此進修般若之別相智及修除異生性…等，漸漸出生、乃至具足道種性--具足進入初地之性，開始進修初地所應具之一切種智……等，而得道種智，然後勇發十無 盡願而進入初地。從此以往，所說諸法猶如經論，聞者悉皆以為此菩薩所說乃從經藏中閱讀強記而說者，悉皆不能知是此菩薩從自心流露而說者也，此亦是理密。乃 至諸地菩薩證道種智已，進修佛地智慧，而至究竟佛地之圓滿一切種智--圓滿三品妙觀察智、平等性智，亦發起大圓鏡智及成所作智，如是證智，悉名理密。
西藏密宗則以靜坐之明空雙運，及無上瑜伽之樂空雙運為究竟，故蔑視事密之三密，認為事密不究竟：《《…然以密宗四種功夫：念誦、觀想、氣功、真如，念誦居 首，且為真言宗立名之由來。而念誦雖有多種，普通每被無上瑜伽部（以雙身法之樂空雙運為正修行之宗派）所鄙視，故「真言宗」一名，多為下三部所引用；如唐 密、東密，慣用此名。藏密雖不否認，然多用金剛乘名，偏重氣功、（及雙身法之樂空）雙運。》》（34-43）
西藏密宗既以雙身法為主修，則必定偏重氣功，以便攝持精液不洩而能長住性高潮中享受大樂，同時觀察覺知心空無形色故名空性，如是樂空雙運，即是西密所說上三部無上瑜伽之修法也。
西密由如是「修行」理論及實修之法故，念念不忘雙身法之大樂：《《法器之表義者：天杖表父佛能（給）與（雙身法合修之）大樂；鼓表佛母與真空（以內空猶如 女陰空而能納陽具故、代表真空）；顱器表樂空無別與明妃氤氳三昧（氤氳三昧謂交合之種種身口意行）；杵之中股表遍照佛；東股表不動佛……下五股表五母佛； 下八瓣蓮花表四門母（表大小陰唇之四明母）及鉤、索、鎖、鈴四母。鈴體分三部，分表三界；內空表自性無我；鈴舌表通達真空之方便，及果位之俱生大樂智（雙 身法之初喜至第四喜之淫樂）；鈴聲表無間轉動金剛乘法輪（鈴聲表不停地轉動雙身法之法輪）。任何時執杵，必念方便大樂（任何執杵之時必定心心念念想著雙身 法之大樂）；任何時搖鈴，必念智慧真空（任何搖鈴之時必定想著女性能令人證得「智慧真空」）；任何時搖鼓，必念空樂雙運、度盡一切有情（凡是搖鼓時，必定 想著樂空雙運之大樂，心想以此樂空雙運之法而度盡一切有情）。》》（34-42）
西藏密教如是邪見，心心念念不離雙身法之「大樂」，並以有此「大樂」之修行法門，故對東密及顯教產生蔑視之心態，謂顯教及東密不如。然而東密雖不倡行雙身 淫觸之修法，仍以真言為主，而在修行法門上，其偏差遠較西密為小，至多為墮於常見見中，不能見道爾，尚不至於正面破壞佛教正法。至於真如之理--般若之修 證，今時之東密西密悉無其分。
然西密之違 佛所說解脫道及佛菩提道者，已至匪夷所思之地步。如是嚴重曲解佛法已，卻來崇己抑他--崇密抑顯，乃至以凡夫未悟錯悟之身，而批評顯教證悟者為不究竟、為 證量粗淺，而批評顯教之佛為不如密教邪淫之「報身佛」；如是而與顯教爭正統，顯教大師競相作濫好人，不加駁斥，終令密宗漸漸取得佛教中之代表性，最後便可 取代整體佛教，如是蠶食鯨吞，終令古天竺之整體佛教演變為密宗佛教，佛教遂於眾人不知不覺間滅亡；滅亡已，尚不知已被密宗滅亡，成為純粹之密宗外道法，而 猶自稱是佛教。
如是，今時之西密，正在效法天竺密宗，再次逐步進行此種從佛教內演變之過程，以此手段、雄心壯志而推廣密教。然而今非昔比，顯教已不再如古時波羅王朝之支 持密宗而被壓縮，吾人亦不再如往昔天竺南方之顯教只求苟延殘喘，是故今將密教之底蘊全部公開，令其不再神秘；佛教學人閱畢此書已，已可了知密教之虛妄，悉 可同聲名之為狂密，即可不再受其矇騙，即可漸漸促令今時後世之佛教回歸正法，摒除密宗邪淫妄想；是故今日余名「現實中存在之密教為狂密」，絕非贓誣與虛評 之言也。