密宗之解脫妄想

密宗古今諸師，不知不證解脫，不具解脫知見，故於解脫道生諸妄想；然後以彼妄想而為人解說，以此自謂為「弘揚佛法，救度眾生」。譬如宗喀巴作如是言： 《《又云：「空無邊等，不於無我相轉；以彼不遣我見，故亦不遣以彼為因之苦。又此多生展轉所受老病死等，是謂苦諦。苦因之我見等，是謂集諦。集之對治曼陀 羅輪，是謂道諦。為令畢竟苦不起故，心相續、相轉依，是謂滅諦。彼即此中勝義。」此分別說：空無邊處之心不趣無我，修習彼定、無損我執，故雖修彼，終不能 脫三有。壇輪行相之心，則破我執，於無我轉，是故修彼能遣我執。又通達無我慧，由行相相違門，破除我執，亦因是否倒心而定。》》（21-495、563）

宗喀巴誤會解脫道如是嚴重，而密宗黃教竟封之為至尊，荒謬已極。所以者何？謂宗喀巴所說之「空無邊等，不於『無我相』轉」者，乃是不解佛法者語。此謂「於 無我相轉」者，正是「覺知心我」；以覺知心而「於無我相轉」者，正是妄想無我、妄想已斷我見者，覺知心我現前俱在故，覺知心我常住不壞之見正是我見故，宗 喀巴主張覺知心意識常住不壞故（詳見宗喀巴所造《入中論善顯密意疏》全書所說）。

解脫道之修證，要在現前觀察覺知心自我虛妄，及現觀「作主心我」虛妄，願於捨壽時令自我斷滅，對覺知心自我無有執著，亦對思量心之意根自我無有執著，捨壽 後十八界俱滅，唯餘第八識如來藏離見聞覺知及思量性而獨存，方是解脫道之修證。今者宗喀巴令人以覺知心「於無我相轉（於無我相而作意之）」，只是覺知心自 己不思量「我」、不執著「我」，而不肯使自己於捨壽時斷滅、唯餘第八識獨存，則是欲令覺知心恒住不壞不滅，則是墮於我見我執之中，而言已斷我見，名為誤會 解脫道者之虛妄言也。

何以故？謂佛說十八界俱皆虛妄故，佛說修證解脫道而欲取證無餘涅槃者、須滅盡十八界故，覺知心正是意識界故，處處作主之心正是末那識意根故，皆是十八界法 所攝故。菩薩證此涅槃已，卻不取證無餘涅槃，而起大悲心、發受生願：願世世常住人間、繼續進修佛菩提道及利益眾生，不取無餘涅槃；而以如是解脫道正理以授 眾生、令證解脫而亦不取涅槃，繼續利樂有情。是故宗喀巴所說「於無我相轉」者，非是解脫道之正修，乃是「我見者求解脫之妄想」也。

復次，密宗四大派悉皆以「樂空不二、樂空雙運之覺知心」作為佛地之真如，如是「佛地真如」，其實正是意識心，正是我見之根源；如是墮於我見之中，而言已斷 我見，名為「未證謂證」之大妄語者。宗喀巴所言「以曼陀羅輪對治集諦」之言，乃是虛妄想；謂曼陀羅輪之觀想等法，絕對不能斷除我見，與斷除我見完全無關， 云何能斷集諦？

斷除我見者要依現觀「覺知心我、思量心我」之虛妄，方能除斷，非由觀想曼陀羅輪所能除斷故，曼陀羅輪觀之不已，乃至經劫之後，仍是覺知心猶存不滅之我見， 故不能斷我見也。如是，宗喀巴言：「為令畢竟苦不起故，心相續、相轉依，是謂滅諦」，即是不斷「覺知心我、思量心我」--欲令「我」永續存在；如是即為具 足我見及我執者，而空言滅諦、解脫，皆是誤會解脫道者。

宗喀巴所言：「壇輪行相之心，則破我執，於無我轉，是故修彼能遣我執」者，同前所破，非是解脫道之正修，亦非是四聖諦之正修行也；欲令「覺知心我、思量心我」常住不滅故，誤會如是心為第八識真如而墮我見及我執中故。

讓蔣多傑著作《甚深內義》所說亦復如是，嚴重誤會解脫道，完全不具解脫知見，嚴重違背 佛說之解脫知見，完全悖離 佛所教授之解脫證量。如彼所云：《《而彼等以對境起分別、犯菩提心戒，故生一切煩惱因。時輪云：「如是四喜與三身，佛與有情皆在明點中（皆在物質明點之精 液中），能於平等樂之果；是解脫因，行者當守護。」漏失菩提誰解脫？（漏失白菩提心精液者可說為誰得解脫？）反生流轉三有內之因（漏失精液者反而產生流轉 三有內之種子因），故當護惜剎那樂（所以應當護惜雙身法中性高潮生起剎那之樂觸）。……

又當知四大種明點（當知由地水火風四大所成之種子精液），不平等住則生病（若上提其淨分之後，不能平等分佈而住於全身，則將生病），故提後當散（是故上提 精液之淨分後應當散佈於全身），散後當住無緣（散佈於全身之後，應當心不攀緣此諸淨分），此為重要。散中殊勝之法，即安住本來清淨見上，可成空樂自解脫， 此即無緣本淨，離一切戲論。》》（34-436、553）

如是誤會解脫道，而可謂為甚深內義者，未之有也。當知佛於三乘諸經皆說第八識如來藏方是眾生之根源，方是無餘涅槃之本際。佛於大乘諸唯識經中，反復宣說： 一切有為法及無為法，及涅槃、般若、一切種智等，皆依如來藏而有。如來藏即是一切有情本來俱有之第八識阿賴耶，是故佛之三身四智…等一切無漏有為法、一切 大功德，悉依第八識而有--皆在第八識所含藏之中，非如密宗所說之「含藏於觀想之明點之中」；第八識方是一切法之根源故，明點是修而後有之法故，明點是有 生有滅之法故，不觀則滅故，眠熟等五位中必斷滅故，非是遍一切時皆有之法故，非是遍一切界皆有之法故，非是遍一切處（非是遍十二處）之法故，非是遍一切識 皆有之法故。明點現起時，既然不具四遍之法，復是有生有滅之法，云何可言是諸佛三身四智…等功德法之所依理體？無是理也！

密宗以如是虛妄想，而言漏失明點者即不能獲得解脫，而言「明點是解脫因」，真是妄想之至極者也。《甚深內義》復言：若能於性高潮時，將物質明點（精液）上 提，則彼時所提物質明點即是淨分；提升精液之淨分後，若能將此淨分散佈於全身而不執著之者，即是「空樂自解脫」；如是誤會解脫之道者，名為「不斷我見我執 之凡夫解脫妄想」也，謂彼執定「樂空雙運、樂空不二之意識心為解脫心」，而不知此覺知心正是常見外道所執之「常不壞我」故。

由此實例，可知密宗對於解脫 道，完全誤會，不曾實證解脫之道也；如是不知不證解脫之密宗諸師，而言已成佛道、已證解脫者，皆成大妄語人。有知之人當依四阿含諸經佛語真旨而辨正之，建 立正知正見，莫再受彼密宗邪見蠱惑而隨其造諸大妄語地獄業。