密宗對世間法果報之妄想
密宗貪求世間法果報之妄想者，譬如宗喀巴云：《《修取寶藏悉地者，如初品云：「藏中金剛形，當於自心修；修已即能見，地中諸寶藏。」謂於自心想寶藏瓶，中 有月輪，月上有五股杵，念誦「班拶尼底」，乃至見相而修。相者謂可見觸之相。得相狀已，修念誦一通夜。次往想有寶藏之處，供養本尊等，及施鬼神食。以金剛 鎖咒印，縛護寶藏及其處所。次修念誦、便能見其寶藏，掘地而取。如是或於虛空修金剛杵，自修羯摩金剛，修念誦後隨二金剛所墜處，即知其有寶藏。又於舌上修 金剛杵而修念誦，自即能說諦語：謂某處有。》》（21-146）

如是觀修，若真能獲得寶藏者，彼等密宗上師、法王、喇嘛、仁波切等人，皆不須花費鉅資搭機、辛苦勞神來台傳法以獲取供養也；云何密宗諸師今時悉皆勤於來台灌頂、廣收徒眾、而受供養？所謂生慈悲心故來台傳法者，乃是飾辭爾，難遮明眼人也。

復次，若此修法真能獲得大寶藏者，密宗諸師皆不須憂愁弘法資財之欠缺也。而今現見非是，可見宗喀巴所說此法乃是妄想，非真實法；亦復違背三世因果，亦復違背布施果報法理，非是 佛所說法也。
宗喀巴又云：《《若欲修不沉沒悉地，可於泉水等旁，或於隨所樂處，以大瓦器滿注淨水，安可見處；意誦「班拶拶羅」。若諸水塵變金剛相，更互相著，結成一金 剛形。四座修習，乃至獲得見觸等相。次至堪受手足等觸堅如金剛。於彼隨繪何部曼陀羅輪，修前行儀軌已，經一通夜安住三摩地。

次若欲於水上行時，但當現起此三摩地安住其中，即能於水上行住等。若緣虛空諸塵，修成羯摩金剛，變成一金剛梯；乃至堪受手足觸著，如前而修，則能上昇須彌頂等。
若修持明悉地，當廣修供養等儀軌，修微細金剛後，誦「班拶答惹」等四種心咒隨一。隨順各品部別，觀想持明圓滿形體住月輪上，乃至得觸見相而修。次供本尊，經一通夜住於三摩地中。智慧本尊降臨，授與所修持明悉地。如是等眾多共悉地皆可修行。

若欲修得最勝悉地，自修五如來身隨一形，念誦「班拶答都」，想有微細佛身遍虛空界。於出息時觀想一切明顯；至入息時想如酥入沙中、皆入自心而攝持之。如是不作餘業、專精修習，調伏三業所有粗重，乃至見相而修。獲得相已，如前說繪壇等而修。則成就持佛形之持明菩薩。

又於如來部中，若住金剛薩埵等本尊與自身無別之慢，每日遠離三業障礙而修，至出息時想本尊形遍虛空界。尤於諸根及所念境，想彼一切皆為本尊形像。思惟彼時，當如是念：此等一切皆從分別而生，如所分別，若以教理觀察，皆於勝義非有。次收息及意時，當緣本尊。

如是修習，若得前說相狀，則當繪壇供養，通夜住定，勤修念誦，本尊降臨授與本尊大印身形悉地。修此二時，說止命力而修。若於彼二由修力弱、未得所說之悉地 者，然如神通、壽、力、身色殊妙等諸悉地，不待勤勞亦可成就。如是所修悉地，是瑜伽部上根所化，初修行之最妙悉地。》》（21-146~147）

如是所修、所觀、所想，皆是虛妄之想，若如是而修、可得成就諸法者，應今密宗諸多法王、上師、喇嘛、仁波切……等人，悉皆已有廣大神通也，云何皆需等待彼 等死已、方由徒眾喧騰宣傳之？云何彼等有大神通、他心通者，皆不能知余心中所想種種般若智慧耶？云何皆不敢於拙著所說諸法置一辭耶？

既言可由此法而修證大神通境，彼諸上師復又極喜神通之境，云何竟不能修成？而竟不能稍現神通以伏平實耶？而竟不能稍現他心通以知平實之所說法意耶？故說宗喀巴如是所言世間神通境等修行法門，皆是密宗祖師之自意妄想，非真佛法中正修神通之法也！