虛妄想之密宗法報化身（下）
宗喀巴又作是言：《《空色（觀想所成之本尊身因無肉質色法故名空色）究竟即是相好莊嚴佛身。故彼空色之無性空雖是勝義（故彼空色之無肉質而其性空雖是勝 義），空色仍是世俗諦攝（但空色仍是世俗諦所攝）。故或說為自在常住（是故有時雖然說空色為自在常住之法），乃未了知為何修空色也（乃是尚未了知為什麼而 修空色也）。如上所說煙等空色上上轉依，乃至第六支時空色欲天父母之相（乃至第六支時之空色欲界天父母交合受樂之相），即是果金剛身不共親因（即是報身佛 果地金剛身之不共顯教親因）。爾時唯現如是相身（在肉身交合而受第四喜時，只是出現如是肉質相之色身），身實未成空色之身（身實尚未成為空色之身），以粗 色界猶未盡故（由於肉質粗色法界猶未斷盡故）。故欲修成彼身（所以若欲修成彼報身佛之報身），必須滅盡塵聚色身（必須滅盡微塵聚合而成之色身），如以變金 之汁點鐵為金（猶如以變金之神異汁水而點鐵為金一般），如是由繫「身中菩提」令無漏洩（就如這樣由於繫住身中之精液--物質菩提心--使其永無漏洩），而 能盡諸粗色（而能斷盡種種粗色，方能成就報身）。……又云：「如鍊水銀能化鐵石，任持彼等大色（即其精華）而住，然非粗界，以彼大色著諸鐵石，鐵即離垢， 石變成寶。如是修菩提心能化蘊處界等及諸命根（如是而修精液明點提升等法，能化除蘊處界等粗色及諸命根），任持彼等大色而住，然非粗色。」此處不變之樂， 即當龍猛派中所說「心為光明」。此中樂空之空是世俗身（此中所說樂空不二之空乃是世俗身），樂是契入勝義之智（樂空不二之樂即是契入勝義之智慧），與餘經 中所說樂空略有不同（與餘經中所說樂空之理略有不同）。由繫身中菩提令無漏洩（由雙身法中維繫身中精液明點使無漏洩），不變妙樂最圓滿時（至不變妙樂第四 喜最圓滿時），一切粗界悉皆永盡（一切粗糙之物質法界悉皆永盡），界亦無存（其種子亦無存，唯餘樂空）；爾時界與妙樂，能所依之關係，皆已滅故（爾時粗色 法界與妙樂之能所依關係，皆已滅盡之故）。如灌頂略標云：「能依所依係，乃至不變樂，得心不變時，無能依所依。」乃至頂中界未充滿（乃至第四喜提升至頂髻 而紅白菩提之淨分仍未充滿時），有能所依（仍有能依與所依）。既充滿已、得不變時，則無彼依（提升至充滿之後，而證得第四喜妙樂不會再變異時，則無彼能依 與所依）。故於空色金剛身如虹霓（所以對於空色金剛身猶如虹霓之語），莫起如乳滿腹之執（不可生起「猶如牛乳滿腹」之執著）。》》 （21-561~562）

宗喀巴所言：「故彼空色之無性空雖是勝義」，其實絕非勝義；勝義者乃謂證得法界實相心--第八識--如來藏心，由證此心故，現前照見有情法界及十方三世一 切法皆由此如來藏所生、所顯，因此生起般若慧，照見實相；如是修證者，方得名為勝義也。宗喀巴以妄想所觀想境，及欲界淪墮之淫受，而謂彼樂受及受樂之覺知 心無形無色為空性，以此謂為勝義，與佛說完全顛倒，乃是「言不及義」之言，皆是凡夫與外道對佛法誤解所生之戲論也。
宗喀巴墮於如是外道妄想之中，以雙身法配合觀想而欲修除粗色身，以為精修第四灌之雙身法至究竟已，即能成就廣大空色天身與常受第四喜樂觸之空與樂，以所想 「空樂遍滿之天身」，配合「永不退失、永不暫停暫斷」之第四喜樂觸常住身中，以之作為佛地之法身。黃教創教之法王，號稱力行改革密宗邪淫墮落現象之宗喀 巴，根本未曾稍離雙身淫樂之法，只是加以較為嚴格之限制爾。如是，西密黃教宗喀巴誤會佛之報身法身，歪曲嚴重邪謬至此，令人浩嘆！

黃教之宗喀巴如是誤會佛之報身，餘派亦復如是誤會：《《中脈下來一通了，這就是法身本尊啊！五輪出來，就是報身本尊啊！然後毛孔全通了，就是化身本尊啊！ 你看！這是多麼科學化。它根本就有一定的次第，一定的脈絡，一定的做法啊！我所以說「三昧耶身」一定要完全化成虹光，然後才算是即身成佛、即生即身成佛 啊！》》（32-307）

陳健民又作是說：《《此外還有一個如何契入法身的修法。法身無我、無相、無有、無欲。如你欲知此法，可修大手印，修空。首先，將整個宇宙以及其中的萬象觀 而為空：見山不是山、水不是水、屋不是屋、牆不是牆、身不是身。宇宙間的一切悉皆化而為光，此光進入心中，復由心中進入蓮花，又由蓮花進入種字（原註：一 種密教字母，例如吽字），先由底部第一部份向上溶化，直到第五部份，最後化入一根毛髮之中，復由此根毛髮完全化而為空，這是法身。你既已在生時修習多次， 死時這個修法就會繼續進行。行者知道此係法身部份，故以善為保持三昧境界。》》（32-425）

此是以想像「一切法皆空卻、成無」，一切法空，即是法身。如是則與斷滅見外道同一知見，焉可謂為佛法耶？而此境界中能知一切法皆空之覺知心，則是常見外道所說之「常不壞我」，復墮常見之邪見中，雙具常見與斷見。

又起虛妄想，錯認明體為法身：《《法身見（原註：或俱生智見）：此是大手印之正見，它強調明體之無生。若行者相繼地堅住此正見，不用任何法門或法藥，將會 直接證得法身。》》（38-456）。既以一切法空作為法身，則不應復以俱生智（覺知心受第四喜淫樂之「智慧」）為法身，前後相違故，法身不應有二故。

又作是說：《《智慧身並不在身體外面這個身，而是在身體裡面相當於心臟的位置有個身。不是講那個心理的心或者哲理的心，硬是指生理的心臟啊！就是這個肉團 心，這個肉團心的位置有一個智慧身。》》（32-224）。如是之言，又復違於前說，自生矛盾：既肉團心處有一智慧身，則不應如前文所說之以俱生智見作為 法身也。

又云：《《智慧身還是要觀本尊；三摩地身呢，就完全是要觀這個空性定，一切都變成空性。所以要觀種子字由下而上，一部份縮進另一部份，一個縮一個、一個縮 一個，縮完縮到最頂上的尖端地方，然進入空性三摩地（進入一切法皆空的「三摩地」），這個三摩地就是法身。這個其實就有地、水、火、風、空的關係，就把五 智五大統統縮一縮，由三摩地的關係，就縮進空性裡頭，就是真如法界的東西。所以這個就謂之三摩地身，所以是配法身。死的時候呢，他是樣樣都是縮；一縮，一 縮，縮、縮、縮、縮，粗的縮到細的，大的縮到小的，最後縮到一個毛孔的樣子，然後就沒有了，那就是歸到真正的空性的真如境界了，也沒得我執，也沒得法執， 也沒得煩惱，也沒得別的。》》（32-230）

又云：《《他是用五智的氣、脈、明點，加上四初灌，三昧耶尊本尊，二灌，以本尊修氣功，五智、四喜、四空的定力成報身佛喜，四空的定力，然後就成了報身 佛。在心輪現出來之後，然後再把餘四輪也打開，就成了五方佛。然後呢，把毛孔統統充滿小的佛啊！這就是化身佛。例如毛孔裡都充滿的化身佛是像報身佛一樣的 呢，那末這個三昧耶身是不要荼毗的，因為他已經變了嘛！每一個毛孔都有一個化身，他是絕對不需要燒。我找出這個問題的答案，我想就是達賴喇嘛也沒有法子解 決這個問題。這個問題很大啊！若不找出這個究竟的答案出來，你就沒有法子即身成佛啊！要即身啊，就是硬是不死啊！開中脈的人並不是就打通五輪了。先開中 脈，然後由中脈就打開五輪，然後由五就通七萬二千小脈。所以中脈是法身，五輪是報身，七萬二千就是化身。》》（32-234）

如是，密宗各派所修之法身、報身、化身，悉由觀想及雙身法中而修，完全不依大乘教諸經中 佛所說之由般若、禪定、一切種智而修，法道迥異大小乘法，與真正之佛法完全無關；根本而言，完全是外道法，乃竟強言其法是佛教之真正究竟法門，並自言是超勝於顯教 釋迦佛之方便法門，顛倒至此，無與倫比。

密宗復又妄謂密法之修行可以成就化身萬千：《《修時裡邊初見陽焰如五色之光，繼見月光，嗣見日光，後日月二互合，於是內感黑暗，此皆氣與心之作用也。其時 心中觀想本尊具三十二相，有八十種好。當月光日光黑暗三者次第來時，心須寂靜，不得稍想世俗之樂；即使天仙美女前來相視，心亦不動；年輕者視為妹，年長者 視為母，不起些微淫欲之念焉。修法之人不得心中擬想女子之形態、稍生淫心，亦不得精點外洩自傷元神。自己要如在鏡中看見一般，見鏡中之自己變成空行母形 狀。倘對此形狀略起好惡之念，即成疑心之「珠理」（藏語珠理此譯幻身），又稱不清淨幻身。至於清淨幻身則異是，非中陰身替代成佛，乃空安無二無別。自己之 心與氣修習既久，則命自由梵門外出，成空行母之身，高約尺餘。此幻身能分身萬千，悉具三十二相、八十種好；此時心中甚樂，疑心全無。前有疑心故心不清淨， 此無疑心故心甚清淨，此乃無上瑜伽密宗之理也。》》（62-220）

如是所言不貪他人女色者，真是言不由衷之言也；何以故？謂如宗喀巴所說黃教上師作第四灌頂時，上師所用以行淫之明妃須多至九人，何可謂密宗上師不貪他人之 女？密宗之古時大修行者雜交情形極為嚴重，乃至言自己之妻、子、兒、女、姨、母…等悉可作為明妃，而共修雙身法、而樂空雙運之，復又心心念念求證第四喜而 成佛，乃至宗喀巴之謂每日八時而修，乃至整月整年整劫等精進而修，恒不止息，今言不貪天仙美女、世間美女者，無乃矯情之言乎！