密宗無死瑜伽之妄想

密宗常自美言：「密宗有無死瑜伽」，然而密宗之無死瑜伽，其實乃是妄想之法。譬如陳健民作如是言：《《…上述之觀修，不止是知識的概念推求而已；學者必須體會其中境緻。設使吾人有心，自可觀想本尊；設使無心，誰可觀想本尊？

設使吾人得一決定：人皆有心。設使心有死亡，死亡之方式為何？吾人既然未見未聞心有死亡方式，則可得一決定：心無死亡。
心無死亡，身還死麼？心既將身觀成本尊，而心無死，則身如何會死？設使肉身死亡，則在中陰境中之心，便可觀想身為空性之光的本尊而復起。此種空性之身如何會死？是故，吾人由此得一結論：心無死故，身亦無死。由此得一決定：心、身無二。……

若要明白身為無死或觀身無死，吾人須得決定：心即本尊，身即是心，是故身心二者悉皆無死。這不僅是概念思惟而已，學者必須以其禪定之力，使得此種偉大秘密事實得予以實現。

又：設使心即是空，則無生、無住、無壞可得。如此則心無死；心既無死，則身無死。此心無生、無死、無住。本尊行、住、坐、臥，種種施為作用，與心無二，互不相離。此心既然無死，則本尊之身自亦無死。……

又：當我用心觀出佛的法身時，則他的法身便與我的心靈無二無別了。我的肉身既然處於法身的當中、且被觀成一盞智燈之心，則我的肉身與我觀成的心亦無二無別 了。因此，身心雖有內外兩重，但無論哪一重悉皆無死。學者只要依照經文和我的補充修法認真練習，必然可以證得無死瑜伽的境界。》》（32-434、 437）

如是西藏密宗所說之「無死瑜伽」，其實是「必死且非瑜伽」。此謂如是思惟所得，皆是自意妄想，以為能觀想本尊身之意識（覺知心）自己必定不壞，是故意識無 死。由此邪謬之思惟而引生色身與意識不二之邪思惟，然後再引生「覺知心不壞故色身不壞、覺知心不壞故所觀之本尊身不壞，是故本尊永遠無死，是故心身無 死。」如是依於自意妄想而作種種虛妄之引生，而自謂如是深入思惟已，即是證得無死瑜伽。

然而依教據理而觀，能觀想之意識心並非真正無死者，唯有一世故，此世覺知心之意識、如同往世之覺知心意識不能來至此世，故亦不能去至來世故。如是，以必定 有死、而唯有一世之覺知心意識，作為無死之心，而復引生種種無死之想，其實皆是妄想，所說無死之法其實是必死之法，唯能入胎而不能於入胎後住於胎中、亦不 能復現故，完全違教悖理故。

復次，密宗所說：「當我用心觀出佛的法身時，則他的法身便與我的心靈無二無別了」，亦是妄語，法身乃是人人皆有之第八識如來藏。而此法身第八識心，非可由觀想而得成功，須是參禪覓心而觸證此識，方是真正之法身也。

復次，法身乃心，無形無色，非可由觀想之色法而出現；今者密宗說「法身可由觀想而出現」者，完全違 佛所說，亦與真悟法身第八識者之證量相背，焉得謂為正法？是故密宗所說之「無死瑜伽」，乃是必死之法，絕非瑜伽正理，正是虛妄之想，非真佛法也。