以鬼神為主之密宗
密宗自始至終，皆以雙身法之淫樂第四喜為其修證之終極目標；悉以體會淫樂之空無形色而謂為空性，復以體會淫樂第四喜中之覺知心空無形色而謂為空性。密宗法 教之所以令人始終不離雙身法者，乃因密宗所崇奉之「佛菩薩」，其實皆是鬼神之類，所以常以五甘露、五肉等淫穢及不淨物而供養之，方能得其歡心。西藏密宗行 者修法時，常遇「夜叉所化之女」來與合修，或遇貪淫之女前來合修雙身法。有時則由夜叉等鬼神附於女身而來合修雙身法，以便食其精氣，而諸密宗「修行者」卻 誤以為彼諸「空行母」即是佛菩薩等；譬如密宗上師於打那拉達（多羅那他）過世之後，以自己之經歷，冒稱多羅那他名義而作之《打那拉達密傳》中，如是宣示彼 上師之一生經歷云：
《《三十四歲處擠普登，病既愈，人供統竹傾波庫講貪道經（宣講雙身法之「密經」）。余日作善行，午前獨立憑窗遠眺，見花馬幾促縷地某女來，顏色如美人靨， 疑其來繞寺者。吾復上座，忽推門入，一瞥醉心；貌如玉，衣飾皆配合相稱，任何支分皆令人貪戀；因問其居址、姓氏，女云：「居普陀山有年，父母姓氏不復憶 念；吾名竹幾，今日來欲與相見，故來此。」吾意以為拉薩之知羅山女子有他心通，現微笑、靨極美，貪心無間生起。深吻淺咂、弄乳探蓮，女心怔沖氣喘，欲不能 待，自行仰臥，握我杵入，羅裙映彩、蓮宮散麝，聲香並發，色情交濃；女戰慄若受大驚，蓋極登峰矣。吾復鼓勁行，平常色相都已寂滅，明點降而溢；既提升，虛 空中如妥噶影相現起；女有大樂脈，名惹巴真，既入杵道，如龍交纏不能出，雖欲放點亦不得洩，此中樂大，非人世間所能想見。直延一餐飯久；事畢，盡瓶中醁醹 而飲之。轉瞬間，女沓然去，門戶如常，蓋出神變。》》（34-622）
如是女人者，乃是鬼神所變，絕非天神，更非佛菩薩也。而密宗諸師普遍艷羡之，非有智之人也。所以者何？謂諸佛菩薩悉皆令人斷淫，悉皆開示：「淫欲乃是欲界愛之最粗重煩惱，求解脫果者首應斷之。」何有佛菩薩而化現女人，前來與密宗上師行淫者。
若如華嚴所說之婆須蜜多者，則必定藉此貪法而令人證悟如來藏，證已便捨欲貪；而今現觀冒稱打那拉達之密宗上師所造如是之文，完全不知不證如來藏，亦未離貪，反而更生想念、筆之於書，顯見來者必是鬼神之屬，何可謂為佛菩薩之屬？無是理也！
復次，多羅那他畢生破斥雙身修法，而以如來藏法為弘法之鵠的，豈有可能所造之書竟然如是前後悉皆言不及義？又：一生極力破斥雙身法之多羅那他法王，焉有可能復又極力淫亂眾女，並自撰成書而傳後世、自相矛盾？
復次，多羅那他所弘之法，若與達賴五世、薩迦、達布等為同一雙身法者，達賴五世及薩迦達布應當認同方是，何須消滅覺囊派而驅逐多羅那他？無是理也！是故密 宗古時上師之栽贓誣蔑他人，乃至身為達賴法王而殺害他人者，所在多有，密宗老修行者多有知之者。密宗雖然以《打那拉達密傳》一書而贓誣多羅那他，大有不是 之處，然由密宗上師之假名多羅那他所造此書，今世正可藉此了知密宗法教之淫穢荒謬，何得謂為佛教正法乎！
密宗上師所遇之空行母，若是夜叉所化者，則彼「女人」必定嗜食甘露（淫液），由其行為亦可觀知。譬如密宗冒稱打那拉達之名所云：《《…女曰：「吾家蓬窗陋 戶，不可居，吾夜當帶月來（我將乘著月色來相會），不爽（不會爽約）。」余乃張毳幔候之，果捧供品至，同與行供養於無人處；畢，各取供後品，再吐哺啖之， 身盡貪所欲為、語盡淫所欲宣；樂極同寢時，不及知正分。依起分修，明點數數流，與伊菩提和合，蓮宮膠黏周遍，舌就蓮舐。伊亦知余之明點具加持力，亦為啣 杵，如取精華然。伊貪心，無圓滿；余杵勁，無衰弱時；直至黎明，逞其貪欲；至旦，便溺互飲。……（餘詳見第九章所舉，今不重述）》》 （34-606~607）
如是女者，皆是夜叉投生而來，故好食人精氣，即是密宗所妄自推崇之「佛母」也，當知密宗所言諸「佛母、空行母」者，皆是夜叉或鬼神之所變化，藉與密宗行者 行淫之機而食精氣者也。或是鬼神化現，或是貪淫之鬼神道眾生受生於人間，皆是淫穢之人，以緣合故，便來與密宗行者上師等人相遇，因此而共行淫，藉以食其精 液或精氣爾。
復次，若空行母或勇父是魔所化者，則是藉此雙身修法，令密宗行人耽於貪道而永輪迴生死，並影響他人隨之輪迴生死；此事於《楞嚴經》中， 佛已具說，密宗行者及諸上師宜應知之，盍可視而不見、聞而不受？故說繼續執著雙身法為佛法者，皆是無智愚人，非是智者也。