以表為真之密宗
密宗所說之法，一向以表為真，並且一表萬里。譬如：《《佛之顏色表義：普通佛智五種，為佛理之主要。各種智慧發出，即是佛事之精華。諸密續皆以東方大圓鏡 智發出白光，南方平等性智發出黃光，西方妙觀察智發出紅光，北方不空成就智發出綠光，中央法界體性智發出藍光。然各種法事、法器、供品、供器等，亦各有顏 色，各表義理。……

佛之依報，密宗曰：「壇城」，梵語曰「曼達羅」。除有一定之繪法，別詳他章外，其中所有各項結構，皆有其義理表徵。如「大威德金剛壇城」：其「法基」外 白，表自性清淨真空；內紅，及其般若母拔噶形，表大樂智慧；三角表無相、無願、無生之三解脫門；下極尖細，表忽然離垢；上寬，表真空無邊。其他一切寒林尸 鳥，亦當勝解為「佛心樂空無別智性」出生。其餘乾溼陳腐尸體，表不淨無常；八雲表通達大悲；水表菩提心；龍王持如意寶，表六度、四攝。彼住於水，表不離菩 提心；樹表中脈，住於彼根之說方神，表下除氣；住於彼梢之守隅神，表上行氣；火表拙火，與焚除障礙；山表依執實妄想不能出生之樂空；鳥獸表以四羯摩饒益有 情；成道仙人表修行之補特伽羅，與八通悉地；塔表出世間八悉地與法身；尸林總表無我智；火焰表通達智光；金剛垣表諸魔不入；三角法基，表解脫清淨；蓮臍， 表塵垢不染；交杵表清淨五智；四牌坊表四靜慮；越量宮殿表…………

內空表自性無我；鈴舌表通達真空之方便，及果位之俱生大樂智（雙身法證得佛果之俱生大樂智）；鈴聲表無間轉動金剛乘法輪。任何時執杵，必念方便大樂（任何 時候執杵之時，必念雙身法之方便大樂）；任何時搖鈴，必念智慧真空（任何時候搖鈴時，必念女性蓮花之智慧真空）；任何時搖鼓，必念空樂雙運（任何時候搖鼓 時，必念樂空雙運），度盡一切有情（如此想念度盡一切有情）。》》（34-39~42）

亦如：《《貢師云：「化輪--金剛手，報輪--金剛心，法輪--金剛持，皆金剛薩埵也。偉哉！其言乎！可以推知眾生本佛之義。惟金剛可喻明空，是薩埵皆具 金剛。薩埵者，有情也；是以眾生本具四身故。本尊右手持水晶杵當胸，而向外；表眾生自心具足五智，本來是佛也。左手持黃金鈴（黃金鈴表示明妃之下體），當 胯而向內；表法性空慧，願屬家珍，自受法樂也。明乎此，無有涅槃之可證，是故右足下垂；無有眾生之可度，是故左足半趺。復藍其身，以表通體不動之法然本 性。法然本性者，水也，空也；金剛薩埵者，月也，虹也。惟水通明，乃能印月；惟空無礙，乃能顯虹。月印於水，水未嘗增；虹顯於空，空未嘗減。彼雁過長空， 影沉寒水之喻，猶嫌其有過之、沉之之跡也。行者既會此理，則離於作、止、任、滅，剎那自身頓現，必不致依文曲解、裝模作樣矣！」》》（34-1267）

如是以表作真、一表萬里之密宗知見，荒謬之至。所以者何？謂「能表之法」本非「所欲表顯之法」故，如是以表作真之邪思，套用於密法修行之中，是故所觀之像可表法身，觀想本尊成就佛地之相好莊嚴時，即表自身已經成為究竟佛；更言 佛之依報在密宗行者所繪之壇城上……如是等一表萬里。舉凡 佛所開示之涅槃、般若、一切種智……等法，皆可代以觀想之法--只要以所代表之形像觀想完成，即表示所欲修行之法已經成就。

由如是一表萬里，是故密宗可以所觀之明點成功，而表示已經證得第八識阿賴耶……等等。然而密宗之「能表、所表」二者，畢竟非是 佛所說之解脫法與佛菩提之般若也。密宗由因以表作真，及一表萬里之故，便令種種妄想之法可以成為密宗修行「佛法」之正式行門，載入密經密續之中而廣弘之。 由是以假作真之妄想故，便以假想有相之法觀想完成，而作為已經成就解脫道與佛菩提道等無相無得之行，便敢妄言已經即身即生成佛。如是以假作真、一表萬里之 說，於密宗之密經密續等典籍之中，處處可見，不勝枚舉；密宗行者稍加留意，隨處可見也。

亦如密宗之由立誓而可成為三昧耶薩埵，亦是以表為真之妄想：《《三昧耶，譯為誓句，謂前生曾發誓句，或今生新發菩提心，謂我將在此一生整個時光，努力修習 金剛乘法（雙身修法），達到即生即身成佛，具足究竟利他之功德，度盡一切眾生，此即誓句。由有此誓句，或早在多生以前曾立此誓，故此生能趨入此乘而遇密 法；或在今生得遇密法，生起信心，作此誓言。如是此身即是誓句身，故曰：「三昧耶身」，即此肉身而具此大誓者。》》（34-67）

如是立誓已，即成三昧耶薩埵，亦是以表為真之一例，所以者何？謂立誓已，並非即是已經實證密宗三昧耶者故；而密宗之三昧耶，亦非佛教諸經中所說之三昧耶故。故說如是立誓而謂已經成為「三昧耶身」者，乃是以假作真之妄想也。

由表而作觀，即成智慧薩埵或三摩地薩埵者，亦是以表為真之妄想：《《智慧薩埵：…在修瑜伽部時，即有五相成身法。此身既與智慧相行，故已有身心無二之組 合；首觀第一相曰：通達本心，即在心輪觀阿，此為本不生本體。第二觀即就此阿轉成月輪，此即第二相，曰：修菩提心。第三相曰：證金剛心，即在此月上觀一吽 字，具足五部，表示五智五大。第四相曰：成金剛身，即觀此杵放大縮小，即是智慧之身。第五相曰：現普賢身，即由此智慧吽字，轉成普賢身。》》 （34-68~69）

由觀想種字放光而成三摩地薩埵，亦是以表為真之妄想：《《三摩地薩埵：三昧耶薩埵在誓句，智慧薩埵在智慧，三摩地薩埵則在勝義光明。外現三昧耶身，此身內 之心輪則觀智慧薩埵，此智慧身內之心中觀其種子字，而此字即含有勝義。由此勝義真如定中，發出光明，是為三摩地薩埵。每次修習本尊身，為一重圓周，如上經 過儀軌上之放收觀想、二灌、三灌、四灌三重圓周之修習，及三重圓周之收放，層層調練，次次光明，乃至完成幻身與光明雙運，此所謂光明，即是三摩地薩埵也。 如上三目，總括言之：密宗所謂即身成佛，即此三種薩埵而修成三重佛身。三昧耶薩埵成就化身，智慧薩埵成就報身，三摩地薩埵成就法身，如是完整密宗之佛果， 如是建立其全部密法。》》（34-69~70）

如是在覺知心中觀想月輪之像，然後於月輪之中觀想梵字阿，觀想成就者，即是證得本心，謂之為本來不生之本體。……乃至於所觀月輪中，觀想本尊身之影像成為普賢菩薩之身，觀想成就時，自己即是普賢菩薩，即是已成就普賢菩薩功德與果位。

如是以假作真、一表萬里之觀想法，竟可以作為佛法之真修實證者，真是妄想之極致也；何以故？謂如是密宗之所謂已證得本來不生之本心者，若詢以自身之第八識 如來藏何在者，悉皆茫然不知，亦悉不能了知自身如來藏之體性；……乃至詢以普賢菩薩之種種勝妙功德及粗淺之七住菩薩般若智慧時，悉皆懵無所知故。

復次，覺知心於所觀心輪出現種子字之境界中安住，即名「勝義真如定」，然實與第八識因地真如完全無關；復於此境界中觀想發出光明……等，即謂為已證得三摩地；然究其實，與 佛所說各種三摩地悉皆無關，純是密宗自己所定義之「三摩地」。如是能表所表、能修所修、能證所證，皆非 佛所說之證境與智慧，焉得誇言已修已證佛法？如是虛妄之想，而可向諸顯教已修證般若及禪定之菩薩誇言「密宗之果地修行法門為修完顯教法門之最上上根人方可修學」者，真是虛妄至極之言說也。

由此三種以假作真之觀修，而成就密宗之即身成佛，與 佛所說之成佛法道，完全相異，乃是密宗自己所設、所定義之「成佛」法門，墮於外道邪見妄想之中，與佛法修證完全無關也。密續中如是言，已收入日本《大正 藏》之《大日經》中，亦如是說：《《復以定慧手，五輪內向為拳，建立火輪，以二風輪置傍，屈二虛空相並，頌曰：此印摩訶印，所謂如來頂，適才結作之，即同 於世尊。真言曰：南麼三曼多、勃馱喃、吽吽。》》（《大正藏》18-25）

又如：《《復舒定慧二手，作歸命合掌，風輪相捻，以二空輪加於上，形如朅伽。頌曰：此大慧刀印，一切佛所說，能斷於諸見，謂俱生身見。真言曰：（文長，略之）。》》（《大正藏》18-24）

又如：《《復以定慧二手，作虛心合掌，屈二風輪，以二空輪絞之，形如商佉。頌曰：此名為勝願，吉祥法螺印，諸佛世之師，菩薩救世者，皆說無垢法，至寂靜涅槃。真言曰：南麼三曼多、勃馱喃、暗。》》（《大正藏》18-24）

如是密宗之「經典」所說，悉是以假作真之說。此謂欲斷俱生身見，必須先斷我見，然後始能斷俱生身見；我見所斷是「覺知心真常不壞」之惡見故，俱生身見是我執故，我執即是「思量心常住不壞、是一切法根源」之惡見故。然觀密宗《大日經》所說之斷俱生身見者，並未斷除 佛所說如是之我執，乃至尚未斷除我見，而言作手印及頌真言已，即是已斷俱生身見，真是以假作真者。

復如作手印及頌真言已，即謂已同世尊，亦是假作真者。所謂證寂靜涅槃者，亦復如是以假作真，而言已得涅槃之修證，實則三乘見道俱無其分。如是作手印、頌咒 及觀想「成佛」已，仍是具足凡夫也，如是而名為「大圓滿、無上密教」之法，何等荒謬？而諸自稱「上上根器」之密宗上師，及諸隨同密宗上師修學之眾多「上上 根器」密宗行者，竟能信之不疑，不亦怪哉！