密宗發菩提心之妄想

宗喀巴對於發菩提心，作如是妄想之開示：《《次令發一切瑜伽心，令誦「嗡薩縛瑜伽即當鄔跋達耶彌」發菩提心。鬘論及隨行者，皆說令弟子誦此咒發心，極為善 哉。……藏中諸師有於心間唯修白色五股杵者，有俱修月輪與杵者。又勝吉祥經云：「由略發此心，成佛定無疑；勿捨菩提心，謂是金剛印。」大疏釋彼義云：「空 性金剛，謂於月上修五股金剛印，誦云底叉。略發此心即生不退熏習，等同一切如來，故當了知即現在佛。」……又勝吉祥經云：「由略誦此故，不離一切如來、永 不退轉，映覆諸魔，當知此大菩薩即是如來。」此說發彼心之勝利。彼疏亦云：「以由略發此心之力不退轉故，由決定得無上菩提、等同諸如來故，當知即是如 來。」…慶喜藏與寂靜論師，於此發心，俱說通發願心與了達菩提自性之行心。故諸先覺皆說通發世俗勝義二菩提心。慶喜藏說：月上金剛是空性體，故金剛配勝義 發心；以月輪配世俗發心，亦極善哉。若解此義，則以密咒方便善巧，令於大乘種性決定，最為殊勝。應善分別，於正見上發勝義心，及為利益一切有情發求成佛之 願，現為月輪金剛行印。》》（21-327~329）
發菩提心者，乃是發起勤求佛菩提之決心，方名發菩提心；宗喀巴則以誦咒而謂為已發菩提心，違佛真旨也。而勝義菩提心乃是一切有情本自具足現成運作之第八識 如來藏，佛於般若諸經中說之為空性，宗喀巴則謂：「所觀想心中月輪上之金剛，即是空性之本體」，顯然誤會空性之真實義也。
密宗所說之發菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在淪墮欲界最粗淺境界之淫樂上用心，而狡辯為「樂空雙運、樂空不二」之即身成佛法。然而實與 佛說空性之正理完全違背，亦與 佛說二乘解脫道之涅槃正理完全違背，應名真發輪迴之心者，絕非真發菩提心者也。
宗喀巴復令密宗行者依於慶喜藏之邪說，而於觀想月輪之情境上用心，誤認所觀想之月輪為世俗菩提心，妄配所觀想月輪上之金剛為勝義菩提心，知見膚淺若此，云 何密宗黃教諸人推之為「至尊」？其實乃是於三乘佛法俱未入門之凡夫也，有智之人何堪受此誑騙、而續修彼黃教宗喀巴所傳之雙身修法及觀想之法？是故一切有智 之密宗行者，當速探究三乘佛法中發菩提心之真正意旨，當速探究三乘佛法中實證勝義菩提心之真正意旨，莫為密宗邪謬知見之所誑惑。