以上師為中心而推廣密法

密宗之弘傳現象中，有一種廣為密宗古今諸師所普遍遵循之手段：尊崇上師過於三寶。有文為證：
《《前面講有兩個修法：第一個即是會供。會供之時，想前面虛空中八個獅子，頭頂一寶座；座上有一蓮花，花上有日月輪墊，墊上坐自己上師如金剛持之相，一面 二臂，右手執杵，左手鈴，作跏趺坐，手抱明母；明母身穿天絹衣裙為莊嚴，放五色光。上師之外有一切傳繼師、本尊、佛菩薩等等圍繞，即如佛會。所有上師頂上 有一月輪，輪上有一唵字放白光；喉間有一紅色蓮花，花上有一阿字放紅光；心間有一日輪，輪上有一吽字放藍光；三光下射，將我身內三種業垢次第滌除清淨。然 後上師心間吽字復放光，一切傳繼師及佛菩薩等亦均放光融入上師身內，於是上師與佛無二無別，諸法皆備，三寶合一。行者會供時，應照此修觀；因師乃住世佛， 與佛無異；上師所講之法即是佛法。上師一人具足三寶，彼即是具勝過一切佛、無有高於上師者。唯有上師乃我之真佛，行者應如此想。……
假如師欲何物（譬如錢財酒肉…等物），為弟子者應即供養，而不問其作何用？供師應作供佛想，如此則功德無量。為弟子者並不得竊議其師之短，否則死後定墮地獄，不可不知。應想師之慈悲，向其求賜悉地，以師為佛、一心不疑，則去道不遠矣。……
行者必須想其上師比任何佛高，恭敬供養無虧，久而久之得師歡心，自能得其口訣秘傳，修之以成就焉。……
供養上師時應想一切佛菩薩皆在此上師身內，故供師與供佛無異。如此恭敬供養始有功德，自己業障方得清淨；且上師歡喜，自將一切妙智慧皆傳授與爾矣。上師昇 座講經時，應想其一定是佛，一定是一切如來之本體，一心不疑、恭敬侍奉；倘無信仰而心中評量上師之本領，考察其行為脾氣如何；苟如此想念，即是莫大魔障。 想上師之短處，即是心不清淨；如心清淨，不想上師有無本領，則悉地速得矣。故供養上師之時，行者心中應想上師即是佛，一無短處。上師之恩山高海深，供養 已、乃於師前禱告曰：「我唯一之師，我願以一切妙品供養你、祝禱你。我只供養你，不供他佛。」因我師具足三寶，即是佛之代表；更比你師高大者，世上沒有。 金剛勇識即是你師，如此想念供養而不得功德、不速疾成佛者，未之有也。有一種「上師供養經」異常秘密，聽者即使不修，如聽七遍亦必成佛，此乃佛菩薩加被之 力所致也。蓮花生大士曰：「信仰堅固之弟子，我必佑之；因其對師恭敬供養，一切由其師擔負了，故行者只要一心供養恭敬其上師，其他均可不用。」此乃天下第 一等便宜事，亦為最秘密之法術，因修法中上師第一重要也。》》（62-33、35）
密宗上師藉此開示，建立密宗學人對上師之恭敬心，令學人對上師產生絕對信仰乃至迷信，即使上師之所說所為不符佛說、不符修行者之軌範，亦因此故而能信受不疑。
密宗上師又教學人觀想上師，以此確立學人對於上師之絕對信敬不疑：《《……修時觀想上師現瑜伽相（如上一段文中所說抱明妃受淫樂之相，名為瑜伽相）向其祈 禱，消己罪業，賜己悉地。上師聞之心中歡喜，於唵阿吽三字放白紅藍三光，消除己身語意三業；己身於是清淨猶如琉璃，上師乃融入己身；無二無別已，乃放光奉 請佛會灌頂，然後利益眾生。此段觀想不可與未經誓句灌頂者講。因純是口傳，秘要非常。觀想既畢，乃念百字明；念百字明後，法始堅固。每日四次之修習，上座 後先修金剛勇識，後修上師瑜伽。》》（62-38）
上師以此口訣開示，及傳觀想上師之法，而堅固弟子對上師之絕對信心，然後傳以金剛乘之法（雙身合修法門）時，弟子方能全然信受不疑；由是之故，密宗之邪淫破壞正法之雙身法，便可繼續弘傳之，而令諸弟子們不會、也不敢生疑。
密宗上師之高推上師相應法，乃是時常可聞可見之說法：《《修頂我之上師，即觀想向頂嚴之上師祝禱，求其加被；祝禱後，上師下降、與自己融合無二無別，永遠 作此觀想，上師與本尊本來無二無別故。上師現本尊相，今既與己融合，自己即是本尊，本尊、上師與行者自己，三位一體無二無別。自觀為本尊即照儀軌所說本尊 之形像明白觀想、毫釐不爽，視為真實不假、一心不疑。此本尊即本身變成，與自己無二無別。行者上座後，在修儀軌之前先修上師，請上師來融入己身，若不以上 師為前導，而逕修本尊，則決難成就。因行者與佛之間相隔太遠，如無上師為媒介、從中牽合，則萬難相應。且不修上師，則上師加被之力不來；如無上師加被之 力，則決難成就也。》》（62-80）
如是所舉，僅是萬端中之一端爾，於密宗古今諸師之開示中，隨處可見如是高推上師之語。上自天竺密宗諸師，中如西藏密宗諸師，下至今時密宗諸師，莫非如是。乃至今時眾生出版社所出版之書中，創古仁波切尚言：上師有力加持佛弟子，而 釋迦佛無此能力。
如是高推上師，令人對密宗上師生起無比之敬信，便令密宗弟子唯信上師之言，已至言聽計從之地步、而不再依於經中佛語檢查上師所言是否符合 佛說。由此之故，令密宗可以隨意妄解佛法名相及果證，不令密宗行者起疑；眾多上師悉皆如是妄解之後，眾口鑠金之下，雖有正法之師出而宣說正語，密宗信徒普皆不受，唯信上師所言已經曲解之「佛法」，是故密宗信徒欲回歸正法者，極為困難，其故在此。
如是推崇上師「同於諸佛」或「上於諸佛」之言，處處可見；並且自古已經如是高推上師地位，絕非始自今日末法之時。譬如《大正藏》中收入密宗邪教之《大毗盧遮那成佛神變加持經》中，亦復如是說：
《《爾時金剛手白佛言：「世尊！若有諸善男子、善女人，入此大悲藏生的漫荼羅王三昧耶者，彼獲幾所福德聚？」如是說已，佛告金剛手言：「秘密主！從初發心 乃至成如來所有福德聚，是善男子善女人福德聚、與彼正等。秘密主！以此法門，當如是知。彼善男子、善女人從如來口生，佛心之子。若是善男子、善女人所在方 所，即為有佛施作佛事。是故秘密主！若樂欲供養佛者，當供養此善男子善女人。若樂欲見佛，即當觀彼。」時金剛手等上首執金剛、及普賢等上首諸菩薩同聲說 言：「世尊！我等從今以後，應當恭敬供養是善男子善女人。何以故？世尊！彼善男子善女人同見佛世尊故。」》》（大正藏18-12中）
亦如《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》卷五所云：《《然（金剛上師）以誓誡告弟子言：「汝從今已後，想我即同金剛手尊。如我所作，汝亦應作。汝當於 我勿生輕慢，無令於汝返招殃咎，命終之後墮大地獄。」復授誓誡心曰：……》》（《大正藏》18-353下）。如是高推上師之地位同於等覺菩薩，藉以建立弟 子對上師之絕對信心，而便推廣密宗之邪法，及獲取恭敬供養。
如是輕佛而重上師，真可名之為狂妄之密宗也。然吾聞 佛於《楞嚴經》中如是破斥狂妄之人：《《…忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢、及慢過慢或增上慢；或卑劣慢一時俱發。心中尚輕如來，何況下位聲聞緣覺？ 此名見勝、無慧自救；悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑；不禮塔廟、摧毀經像；謂檀越言：「此是金銅、或是土木，經是樹葉、或是疊 花；肉身真常、不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。」其深信者從其毀碎、埋棄地中。疑誤眾生，入無間獄；失於正受，當從淪墜。》》（《大正藏》19-148 下）。 佛之所言皆誠實語、不誑語、不妄語，一切密宗學人悉當至誠信受，莫受密宗邪師邪見邪法之所迷惑，方是有智之人也。