創造新證量名相而冠於顯教之上

密宗之第四種推廣手段，即是創造佛所未說之修証名目而冠於顯教之上，說為更勝於顯教菩薩、更勝於顯教佛之修證，如是以惑眾生，譬如於佛三身之上另創密宗佛之五法身。
亦如於佛地四智之上另創第五智--法界體性智--之舉，而謂密教佛之智慧超勝於顯教佛--多證一智。然而此乃密宗上師等人之妄想，謂法界之體性者乃是法界 之根源--第八識如來藏--之體性，一切法界悉皆依之而生、而起、而變異、而滅故。今觀密宗古今諸師悉皆不知不證法界之根源心，而謂彼等密宗祖師有人已成 佛道（譬如彼等所說蓮花生之為密教佛……等），並且說彼凡夫無智之密宗祖師為更勝於顯教 釋迦佛之「密宗報身佛」，妄謂彼等密宗祖師為已證報身佛境界之究竟佛。
如是創造新證量名相而冠於顯教佛證境之手法，自天竺佛教以來，早已是廣為密宗古今諸師所常用之手法。如是而言證量果德，極為崇高響亮，令人聞之不由自主地生起崇敬之心，不敢絲毫懷疑之，密宗由是益加興盛。
緣何顯教學人不敢懷疑之？謂如是等言乃是大妄語之地獄罪，顯教中人絲毫不敢稍犯；而密宗古今諸師既敢公開言之，並筆之於書，聞者不得不相信：彼等必有如是 證量，方敢言之。否則死後將墮無間地獄受長劫尤重純苦。初未曾料彼等密宗師徒之迷信及無知若此、竟敢以未來無量世作為博取名聞利養之手段也。
是故：此事若非有人具道種智、並有大悲大勇之心，憐憫廣大學佛眾生而具體言之，誰敢懷疑密宗諸師竟然敢造如是瞞天過海之大妄語業？是故一般學人聞密宗諸師 所說之密法「殊勝」、遠勝於顯教時，悉皆不敢有所懷疑；如是以訛傳訛而廣弘傳，便造成學密之風氣益發興盛；學密者人多勢眾時，更加無人敢懷疑之。於是密宗 邪法便可由此創造新證量之名相果位，而凌駕於顯教之上，因此而廣弘之。
亦如密宗創造第九識之修證，以此而冠於顯教之上：《《…佛風者，空智之風，不雜煩惱之氣也。其後各種修氣之法，無非以智氣配空定，以增長智慧之心地與光 明，並開發各種智慧之脈，而昇華紅白明點（昇華男女雙方之淫液精氣為淨分）。明者，智慧；點即精華（精液）。其後復在粗重貪煩惱（追求射精高潮之貪煩惱） 之上，以智滲透，直至九識轉五智：前五識轉成所作智，六識轉妙觀察智，七識轉平等性智，八識轉大圓鏡智，九識轉法界體性智。》》（34-76）
如是所言，即謂密教之佛能證第九識也。顯教之佛悉皆唯有八識，不論何佛、不論何時所示現者，悉皆如是。顯教中有時說言第九識、第十識者，並非真有第九、第 十識也；乃是依所斷煩惱障現行之證量而改第八識名為第九識，仍是第八識體，唯改其名爾，並非實有第九識也；復依斷除煩惱障種子淨盡、及斷所知障隨眠淨盡， 而立第八識為第十識名，仍是第八識體，唯改其名爾，並非實有第十識也。密宗之師不知如是正理，妄說別有第九識體與第八識體並存，而由密宗之佛所證，以此認 定密宗佛超勝於顯教佛，其實乃是妄說者也。
以如是妄說之第九識邪理，而配以法界體性智之名，以此自高於顯教，其實是誤會佛法者之所說也。以如是新創造之第九識修證，而言密宗之佛高超於顯教之佛，真乃誤會之極者也。第八、第九、第十識等理，請詳拙著《正法眼藏--護法集》所說，此處勿庸再贅。