抑顯崇密而取代顯教
抑顯而崇密，乃是密宗推廣其法之手段，並廣為密宗古今諸師所常用者。第四節所述、另行創造修証上之新果位名目而冠於三乘佛法証量之上（如密宗之倡言蓮花生 等人是已證報身佛者，謊稱釋迦僅是化身佛）者，比比皆是；然其所謂報身佛者，卻是以雙身法之第四喜作為報身境界，與 佛所說之報身境界完全不符，相差不可以道里計，實是自意妄想言說爾，絕無佛法證量之實質。
亦如密宗所言「密教佛已證、而顯教佛未證」之第五智--法界體性智，其實仍是意識境界，仍墮於覺知心之變相中故，尚未實證第八識心--法界根源之如來藏性 故。然而密宗卻以如是虛妄創造言說之第五智，而言密宗之報身佛多證此一法界體性智，妄言超勝於顯教佛，以此貶抑顯教修行法門。
然而密宗古今諸師及一切「已成就報身佛道者」，其實完全未曾證得法界體性智--法界根源之第八識體性智慧。而此法界體性智只是賢位第七住菩薩初悟所證之般若總相智爾，顯教佛於二大無數劫前早已證得，唯是初悟般若之基本智慧，何足炫人耶？
密宗竟將最低層次之般若修證，高抬為報身佛所證之境界，用以自高。然吾人探究密宗報身佛之修證時，則其實未曾證得此一粗淺般若之基本智慧。如是以未修未證 之世俗凡夫，而起慢心，貶抑顯教佛之證量，藉以高抬自宗，悉皆犯下無間地獄重罪；以一世之名聞利養換取未來無量世之尤重純苦地獄果報，不可謂為有智之人 也。
譬如宗喀巴以凡夫誤會佛法之邪見，而評論陳那、法稱二菩薩對於密教邪法之評論，狡辯密宗之法為正、為超勝之法：《《…二正理王（原註：陳那、法稱）所有諸 論，總於內明；別於密咒，全無用者。彼是「順正理慧」力用劣弱，故於難思大慧所趣正道淨理建立、無所堪任，而對精審正辨教理智者，出此狂言。》》 （21-496）
然而陳那、法稱對於密教法義之評論，何嘗有錯？今觀密宗所弘諸法，悉皆唯能以外道見而套用佛法果位名相以炫人爾，於真正佛法二主要道之解脫道與佛菩提道， 悉無實證，悉以妄想而自謂為已證。宗喀巴亦不能自外於此妄想，乃竟妄評彼二聖者，地獄之報必不能免也。所以者何？謂彼二人之般若慧修證，絕非宗喀巴一介凡 夫所能窺知也。
而宗喀巴所言「難思大慧所趣正道淨理建立」者，其實乃是虛妄想者之所建立也，雙身法之即身成佛之道，本質是外道法故，所說、所證內涵完全不與解脫道及佛菩 提道相應故（詳見第八章及第九章所述，此勿重贅）。如是狡辯自身邪謬法門為「難思大慧所趣正道」，以此誹謗陳那與法稱菩薩，實是地獄長劫尤重純苦之罪也。 如是抑顯崇密而欲取代顯教，乃是古今密宗諸師所常慣用之手法，亦是彼等一致之目標也。