錯會心義之密宗
密宗上師由於普未證得第八識如來藏心，是故我見及我執悉皆不知不斷；我見及我執悉皆不知不斷故，乃依自意想像而謂已知實相之心，是故所說諸法便成妄言。譬 如《甚深內義》作是言曰：《《行界勝相義，離一異性相，蓋諸法于一剎那外相續超越之時，無量展轉出生，故曰無始。從初有垢心，若執為常有或常無，如此乃身 見所攝，有二過：心常與垢相俱，則無斷期，此其一；心若無因生，則亦違理，龍樹云：「凡緣起所生，彼孰前孰後？前生應如何？復滅於何處？斷除前後邊，眾生 如幻現」，是則心佛眾生、無一異故，不加分別， 不墮斷常，則離邊見。此上皆開示心之本體。》》（34-341）

如是所言，名為妄想；亦復錯引錯會龍樹菩薩之偈。密宗諸師一向喜言「一剎那生某某法」，或言「一剎那現某實相法」，或言「相續超越…」等語；然而世尊宣演 三乘佛法等一切經中聖語之所言者，悉以第八識如來藏為中心，由如來藏而言二乘涅槃之本際，依如來藏而言蘊處界萬法緣起性空之二乘無我見，依如來藏而言大乘 般若之中道觀，依如來藏而言蘊處界等萬法為一切法空，依如來藏而言一切種智--唯識增上慧學；凡有所說，莫不以如來藏法為本而宣演之。

今者密宗諸師普皆未證如來藏心，外於第八識如來藏而言別有一心常住不壞，外於第八識而言覺知心離垢時即成實相心，昧於三乘諸經所說「覺知心乃意識緣起法」 之佛語，如是外於第八識根本心而言「行界勝相義，離一異性相，蓋諸法于一剎那外相續超越之時，無量展轉出生，故曰無始」，悉成戲論，所言完全不能及於第一 義諦--不能言及法界實相本體之如來藏體性。

如是所言「行界勝相義，離一異性相」等言，當知皆由臆想而說，絕無實義，本質是外於實相心如來藏而說之子虛烏有之法相故。而諸法之出生，悉由如來藏來，密 宗所言「一剎那、數剎那、相續超越」而生諸法者，絕無實義，皆錯誤認定為「從覺知心來」故。如是而言「相續、超越、無量展轉出生、無始」等言，悉成臆想之 言，與佛法無涉，外於實相心而言佛法故，本質是「心外求法」者故。

復次，一切佛法，凡有所說而開示於人，悉應依第一義諦而說；然第一義諦乃依實相心第八識而有之、而言之，故一切善知識說第一義諦時，不可離於第一義諦根本 之實相心而說。今者密宗古今諸師悉皆依於意識心而說：每言覺知心離垢即成真實心、即成佛地真如。然而意識永遠是意識，永遠是第六識，永無可能變意識心而成 為第八識真如心也。

譬如佛出人間，亦有八識具足運行，非唯六識也；既如是，則知佛地之真如乃是由因地之第八識如來藏清淨二障之隨眠與種子而成真如，仍是第八識心，非由意識轉 變而成真如也。由此而知密宗所說「轉變有垢之意識覺知心而成無垢之佛地真如」，乃是妄想者所說，不符三乘諸經佛說之理也。