密宗之中有妄想
宗喀巴蒐羅各密宗各派所說「中有入胎」之說，而以自意妄想，自謂已知入胎之理，便作入胎之妄想：《《由中有入胎，有種種不同，故諸經論亦說種種修法。又當 「中有入胎」，父母俱為樂所悶絕（父母俱皆因為淫樂之最高潮大樂而暫時停止鼻息，不省身外諸法塵），為順彼相，故於中有種子入母胎後，父母俱現溶化。化後 以歌勸請，若依果德而釋，是由四無量心發動利他，於諸有善根者現起色身。……

次由五相所成因金剛持父母入定，「中有行相」由見彼故而入母胎。此亦如祥米金剛云：「由見金剛薩埵入大樂定、拔濟一切眾生，故往彼處，為得上妙境故起欲樂 心。當生如是勝解：有情雖具煩惱所知二障，然一入此『法生印』中即得成佛，我為獲得普賢尊故亦當入此。此念堅住『表中有之五字』，猶如燈滅，入智慧秘密蓮 花中（入母親之下體之中）。」此說由見何利，如何入胎。》》（21-515~518）

如是密宗所說中有入胎之言，乃是妄想。謂此世之「中有意識」甫入胎已，即隨「中有身」之滅失而滅，永不能復現；乃至「復現一剎那」亦不能之，一旦入胎執羯 羅藍為「我」而入住羯羅藍後，即告永滅而不復現起故， 佛亦屢說意識不能去至後世故，於現實常識亦見意識非由往世來此世故。是故宗喀巴所言密宗之說「意識入胎後尚能觀想父母俱現溶化，化後以歌勸請」等事，乃是 妄想，彼時已無意識覺知心故，來世意識要依六月滿足後之來世五色根為俱有依方得現起故，來世意識與此世意識非是同一心故。

復次，西藏密宗各大派既皆主張「觀想所成之明點是諸佛及諸眾生三身四智…等一切法之所依」，則應入胎後之住胎者是明點，而非意識。今者復言意識入胎而住、 而作觀想、而持胎身，則違自語。

復次，不論密宗所說入胎之明點是何等種類之明點，皆有大過：一者，若是由精液所提升之明點入胎者，則此明點乃是物質之法， 若是物質之法，則應一切父母於子女之明點入胎時，悉皆普見明點之入胎，而現見非有。二者，若是由觀想所生之明點而入胎住胎者，則應此世意識可以去至來世， 亦應往世意識可以來至此世；所以者何？謂明點乃是由意識觀想而後始有故，明點乃是依於意識而有者故；既明點可入胎持身，並持一切法種，則應明點出生之所由 --意識--是永不生滅之法；若意識是永不生滅之法，是可以去至來世者，則應此世意識乃由前世轉生而來，則應此世意識悉能了知往世一切事，亦應一切嬰兒甫 出生已便知往世事、便能言語、便具有世間諸事之常識；然而現見事實並非如是，故說宗喀巴所引密宗諸師之說：「認為明點可以入胎持身而往至來世」者，乃是虛 妄想也。如是密宗之說法，非是佛法，處處與 佛所開示諸經旨意相違故。

宗喀巴所言「一入此『法生印』中即得成佛」者，既與事實及 佛所言相違，當知即是妄想，當知即身成佛之說非有實質，皆是子虛烏有之空中樓閣爾。如是，密宗所說之中有狀況（如《西藏度亡經》之所說者），皆與第三轉法 輪諸經一切種智所說不符，乃蓮花生個人之虛妄想（或藏密諸師長期之集體創作，假借蓮花生之名而流傳之虛妄想）也；如是而言「密宗最懂死亡得度之道理」，而 言「密宗最懂得超度亡者之法門」者，乃是痴人說夢也。於已證道種智之人而觀之，具見密法之處處破綻，不堪共論也。密宗之修行理論，既皆依於自意妄想而說、 而修、而證，則已具知密宗之法乃是妄想之法，非佛法也，處處違教悖理故。