生起次第成就方可修習雙身法（轉載）

學密之人入門，須先學下三部法：所謂事部、行部、瑜伽部，此下三部法，屬於生起次第；下三部法學已，方可受密灌及慧灌，乃至合修雙身法，否則即是犯根本 戒。宗喀巴云：《《凡能具足進趣圓滿次第，須有堅固生起次第，此則諸師皆同，如前廣說。《集密本續》十二品云：「承事智甘露，一切應觀察，此即能修習，一 切咒真實。」……攝行論亦說身遠離，並說始從生起次第乃至（男女合修之空樂）雙運，須學前已，方學後後；若無前前身遠離等，後則不生，次第定爾。》》（21-546）

事部及行部主要為禮拜、供養、禮請、持咒、懺悔、歌頌、奉事「諸佛菩薩、龍天護法」、設曼陀羅壇…等。瑜伽部中有四種最重要之瑜伽：天瑜伽、空瑜伽、風瑜 伽、念誦瑜伽。天瑜伽等生起次第修成後，方可修學空瑜伽及風瑜伽…等：《《如于所修天身，能修之三摩地雖有無邊，但至究竟唯是大密金剛持之一部。如是所誦 真言雖有無邊，念誦勝利亦無量種，但辨咒有了義不了義，說了義咒即是金剛念誦，故語根本風能得自在。亦唯稱讚金剛念誦為語金剛三摩地，一切念誦此最究竟。 如《攝行論》中說如是從生起次第乃至身遠離（於人間之色身不執著）修成（觀想所成之）天身，乃成究竟能誦咒者；即以彼身持誦究竟念誦，於發語風（以寶瓶氣誦種子字）獲得自在，即由風力而能任持引導界等（由寶瓶氣而能引導身中脈氣諸種子字及精液淨分等），故若結合外印（謂身印--明妃也）、然（燃）猛利火（拙火）、溶菩提心，即能任持不墜，滅八十種自性分別，生三空智，證得意金剛三摩地，此後乃得生起幻身。由生圓滿大空智力，乃能入光明一切空。由大空後唯從風心圓滿生起幻身之力，乃能於入一切空後、現證雙運轉身。次由修習雙運轉義，以彼等流而往（住？）佛地。……由是諸入此法修心要者，先當勤修第一次第，生「身遠離」；次當善巧「命力、金剛念誦」，要以修風（風瑜伽）為主。》》（21-552~553）

是故欲修雙身即生成佛法門者，必須先修觀想所成之天瑜伽（觀想廣大天身），而後加修風瑜伽（寶瓶氣）、金剛念誦等，然後始可修習雙身法也。此謂生起次第未完成者，不可修雙運法，否則即成犯「根本戒」，此乃宗喀巴之主張。

是故宗喀巴云：《《於此深顯無二俱生歡喜圓滿次第之前，當修變化空點，即是修風金剛念誦。此聖派有多差別，說由修此之力，能達一切諸法皆如幻等。于此之前當修密點，即降心間空點（觀想所成之明點）下至密處摩尼（龜頭）任持（生樂而不漏泄），於此點中修能依所依圓滿曼陀羅。於彼主尊心間空點任持其心，及有多種收放（于雙身修法之樂觸中，能將射出之明點--精液--收回）差別。……修心中不壞點（觀想所成之明點）與摩尼中密點（性高潮中已至龜頭即將射出之精液名為密點），及上鼻端之變化點三者，如其次第，是依歡喜、勝喜、離喜而修。又修不壞殊勝點已，如彼隨壞次第修收放者，是俱生喜（于密宗內一般說此為證得究竟佛果）。總之，由前二修空點瑜伽，第三修風瑜伽，以風與點堪能之力，順逆收入、生起光明，數數修習，成辦深顯無二清淨智身，次即由此等流進修其果。》》（21-556~557）。此是宗喀巴所說者。此處等流，非是顯教中所說之等流果，乃是密宗自己所認為之等流果，迥異顯宗所說故。

下三部須在十六世內修完，然後進入無上瑜伽；若十六世中未曾修完下三部諸行，則不得修學雙身合修之即身成佛法門；此時就必須知曉金剛界與胎藏界之道理：《《必須懂得這個瑜伽部，頭一個金剛界與胎藏界；兩個要瑜伽的，他才能夠成佛啊！……胎藏界等於女人的蓮花（陰戶），金剛界就等於男的杵（陽具）；到了無上瑜伽的時候，金剛與胎藏瑜伽，就是杵蓮相合，就是修雙身法。蓮花代表大悲，杵代表大智。杵發出的白菩提（精液）又有大悲，蓮花裏頭發出的紅菩提（淫液）又有大智，紅白要和合--紅裏頭有白、白裏頭有紅。》》（32-219、220）

《《生起次第修本尊觀有三個條件：一個條件是佛慢，一個條件是明顯，一個條件是要堅固持久。……然後再修佛風啊！你看那個氣息欄內各項的進步，他就不同 了；起初的氣息都是外息啊，外面的空氣啊。後來修命氣，就有內息了。這個佛風就是密息，密息是從佛風裏頭出來的。密息就是禪息。……密息才是在中脈裏的， 外息就在鼻孔裏頭及肺裏頭。……佛風往來總要經過中脈，才是佛風。修佛風的人，若沒有達到中脈，他還是不算是佛風啊！只是觀想的中脈，那都不行哪！要實實 在在的開了中脈才算。硬是有開了中脈的相，開了中脈的相就不同啊，見到無雲晴空才是中脈真正打開了。》》（32-122~123）

修成明點與佛風（寶瓶氣）之後，能將明點自由提降，然後才可以受秘密灌頂，及修學無上瑜伽之樂空雙運，否則即是違犯密宗之根本戒，「須下地獄受苦」。因為若未修成明點及佛風之自由提降者，無力於雙身合修之中、由對方提取明點之淨分或濁分，只是藉詞與別人邪淫而已，所以說為犯戒。