密宗之三昧耶戒（轉載）

修學密宗之法，除須先受四皈依--皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上師之外，尚須受密宗所獨有之律儀戒，並須念誦百字明至少十萬遍，以百字明「懺除自己之罪業」；然後才可以加受密宗三昧耶戒。三昧耶戒及附屬之「清淨律儀」者，宗喀巴如是咐囑，應清淨律儀：

《《于灌頂時受何律儀？及彼根本罪等？《根本罪釋》已廣宣說，今當說余諸三昧耶。此如《蘇悉地經》咒毗奈耶品（轉真言法品）云：「複次誦咒師，由住何律 儀，速得諸成就？說彼咒調伏：有智修行者，于諸咒諸天，及大持誦者，悉皆不應瞋。智者勿臆造，咒軌及密咒；于諸惡性人，亦不應毀訾。開示密壇師，行為雖暴 惡；然不應以語，或以意譭謗。智者雖盛怒，于他諸明咒，不壓伏損害，及治罰降伏。若無師隨許，不應持密咒；於未承事者，知咒亦不與。智者知經咒，曉印及儀 軌，釋經並壇場，不傳未入壇。一切標幟形，及如有情形，並一切諸印，不食不跨越。具慧修行者，不輕毀諸藥，不觸諸垢穢，亦不以足踐。與諸大乘人，智者不應 諍；聞菩薩神力，不應為破壞。…意勿向余散，莫起諸雜念；無貪不淨心，行者誦密咒。莫修驅逐法，護他及遮法。不以自他咒，持誦禁惡毒。除為修成就，咒不作 餘用；亦不用自咒，較量及考驗。智者三時誦，應三時沐浴。……」》》（21-63）

三昧耶戒之部份，宗喀巴如是言：《《未入曼陀羅不應傳咒者，如《總續》云：「若未善見壇，設傳授諸咒，彼不得成就，死後墮惡趣。若為彼宣說，咒印及儀軌， 自犯三昧耶，墮號叫地獄。」若未於四部隨一曼陀羅而受灌頂，不可唯依隨許法而修諸尊及授諸咒。設作是已，淨除彼罪之法，如前續云：「如說三昧耶，設若誤毀 犯，彼當善持誦，心咒十萬遍。或誦一千遍，無癡心總持；或息災護摩，或更入壇場。」《劄拏經釋寶矩論》中，先說彼等三昧耶已，次云：「諸三昧耶、我從事部 中集；大瑜伽部諸瑜伽師，由處時增上及意樂增上亦應如理護持。又自謂是大瑜伽部諸瑜伽師，若即不樂潔淨、不善防護，不應道理。以意樂增上，事部中亦有開 許，如云：隨淨或不淨，用食未用食，任沐浴與否，念本尊即成。是故大瑜伽部諸瑜伽師亦不應違上說三昧耶也。」此謂非但受事行部灌頂者應當守護，即受無上瑜 伽部者，亦須守護。故應善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放（犯）諸根本罪。設犯余罪亦莫舍置， 如云晝犯夜悔，夜犯晝悔，如是悔除令淨。》》（21-64、65）

如宗喀巴所說三昧耶戒者，主要有四：一者未具器（未入密灌之灌頂壇受灌頂）者，不得傳與咒語及諸密法；二者於灌頂壇不得放逸其心；三者若犯三昧耶戒，當依密宗之法懺除令淨；四者若犯三昧耶戒而妄傳密咒或密法與「未具器者」，則墜號叫地獄。謗明妃之大樂者，亦是犯重戒（34-109），此皆是密宗之根本戒十四墮所攝（密宗十四根本戒，詳34-166~168，此書不列之）。

陳健民上師則有如是規定：若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行於邪淫者，則犯三昧耶戒；若於比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之雙身修 法而合修者，則非是邪淫，則是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗許多大修行成就之祖師，多有用姊妹、畜生女，乃至奪取國王之公主而共修者。

若用比丘尼、母、姊妹、畜生女等者，必須彼人（或彼畜生女）是蓮花種性之空行女（蓮花種性女：詳後第八、九章說明），或彼女雖非蓮花種性者，但已經具足明顯堅固之起分證量（已修成生起分之密宗女行者），方屬如法；若自身未證「生起分」之證量，則必須對方已具備生起分之證量；若自身未證「生起分」之證量，而合修之對方異性亦未具備生起分之證量，而強與對方合修雙身修法者，皆是違犯三昧耶戒，應墮地獄，此是密宗三昧耶戒所規定者。

若非時行淫者，名為犯三昧耶戒。但若與雙身修法之法門相應無異者--於行淫之中不於淫欲生貪（不貪求性高潮而射精）--則一切時合修雙身法，皆不犯戒。是故密宗祖師往往與異性於一日一夜、乃至多日多夜合修而二身不分離者，如是長時間不間斷地處於性高潮覺受中，而「不于淫樂生貪（此貪謂不貪射精之樂觸）」者，不唯不犯戒，並可得「即身成佛，有大功德」，雙身法之合修即是密宗成就究竟佛果之三昧耶故。

若非處行淫者，名為犯三昧耶戒--譬如於佛堂中之佛像前行之，或於壇城中之佛像前行之。然若合修雙身法之雙方，皆合于修練雙身法之條件者，則於佛堂或壇城之佛像前行淫者，名為非行淫，乃是雙修無上瑜伽成佛之道，「即是修練無上佛道」，不唯不犯三昧耶戒，並有「大功德」。

複有三昧耶戒，謂須觀想成功之後，方可合修，否則即成犯戒；此謂「三瘡門」也。意謂行者（以男方為喻），於雙身法之行門中，以下門（陰道）為正門而修之；合修之前，必須先觀想女方下門為蓮花，觀成之後方可進行合修。有時亦可用上門（女方之口），然非是正修；此則必須先觀想女方之口為甘露門，觀想自身杵頭所出之涎為甘露，然後合修。有時則取女方之肛門而修，修前須先觀想供養「守方母」，然後方可合修，否則名為犯三昧耶戒。

密宗認為：若是比丘以自己之金剛杵（陽具），進入女人蓮花（陰道）者 名為犯戒；若已入達一寸二分以上者，名為究竟犯，則是犯根本戒。密宗「喇嘛」與女人合修雙身法時，《其法仍是全部抽送》，不受上述禁戒所拘；然合修之前必 須觀想自他二人之性器官相入、乃是金剛杵入於蓮花，如此觀成、方可實地合修；若觀想未成就，而徑行實地合修者，則犯根本戒（詳見34-162、163）。

若于雙身修法過程中不慎漏點（不慎而射精）者，即是犯三昧耶戒；若不漏明點者（若能不漏泄精液者），狎諸女人，皆不犯戒：《《故在印度遇成就師不達古達時，為我灌無上密部灌頂，開示事印方便（男女合修雙身修法之方便善巧）甚多；于寂無人處、為布壇城，念勾召咒；俄頃，美女來，年甫及笄，衣飾華麗；忽後，變現方隅，十六女作總跳舞。余以已受戒故，如前貪心智慧（雙身修法可以「成佛」之智慧）不能生起。俄頃，而彼女（脫）下羅裙、露蓮花（露出陰戶）、花（陰戶）中現壇城，師囑與交（合）。余心口如一，白曰：「我乃比丘，焉能如此？」師曰：「此密行，決當行。若有疑，可服吾丸藥，並行吾氣功，明點必不泄，任何逞欲皆無妨。」余毅然稟拒，壞戒、欺阿闍梨，決不敢奉命。師喟然歎曰：「汝於精要，竟不及知。」言罷，自與女行（淫合），行後上供（以淫液供「佛」及觀想淫觸樂受供佛），甫一彈指，女杳然去矣，其後余深悔焉。夫明點（精液）不泄，戒必不犯，（雙身修法之）智慧輾轉增上，阿闍黎當以此悅意，尚焉欺？然事已成明日黃花，大緣起法於焉錯過，惜哉！嗣師複將貪道（雙身修法）口訣開示，授以秘密經論，大意謂：「以智攝持，智所依明點雖壞（雖然不慎射精），不犯『禁行戒』。明點不漏，唯為未生智慧以前，依之令增耳。……間亦疑乎當犯比丘戒，然僅飲杯茶頃，即不復念之，時欲歌、時欲狎女人，時欲往陌生地帶暢所欲為。」》》（34-608~609）。此處所說，乃以不漏物質明點（精液）者為不犯戒--意謂若能不漏泄精液者，則與他人交合修雙身法並不犯戒。

密宗三昧耶戒之犯戒者，若欲清淨，應行如是法：《《清淨犯三昧耶之瑜伽者，如《普賢修法》云：「犯三昧耶，想心月，心咒變成雜金剛、三昧金剛師，想諸眾生 本性淨，當于雜色蓮葉中，由前次第受灌頂。」祥米金剛釋此義謂：「想自心間地輪，上有雜色蓮華，彼上月輪中央，由吽字變成羯摩杵（陽具），上有慷字，變成寶劍，再變為不空成就佛，智慧方便為體（母續之密意及父續之密意為體）。次想一切諸法本性清淨，智慧薩埵（空行母）心 間種子放光勸請虛空諸佛放光，出佛眼等天女，手捧寶瓶甘露充滿，為自灌頂，一切微塵悉皆潤澤。」此立自宗：修天為先，依止五甘露等，對治毀犯續中所說護密 咒行諸三昧耶，破他派說「溶化自身為不空佛三昧形而受灌頂」。又四百五十論云：「犯三昧耶還出者，微妙不空金剛輪，心間想業金剛慷，一切皆為自灌頂。」寂 靜論師云：「自修不空成就，想曼陀羅主尊心間有羯摩杵，上有慷字，自受灌頂。」此二隨修一種，能淨輕毀師長等罪，最為重要。》》（21-540~541）

若違三昧耶戒（譬如不信此法、誹謗此法者；或遇男性行者要求合修雙身法，而不肯配合共修之密宗女行者；或遇女性行者需修此法，而拒絕配合共修之男性行者，皆名為犯三昧耶戒者），須以美麗明妃（若上師是女人，則應以英俊勇男）供 養上師令悅，方可滅罪，故薩迦派作如是說：《《又若三昧耶違退，補以五空行者為：若違一切三昧耶，則補以金剛空行之正意，于其上行之，即本頌云：「以五妙 欲等令悅等」，其謂「妙欲」者，為所悅欲于意，權立為功德之法。前一「等」字為「外五欲功德」，即供物與資具；後一「等」字為「內五欲功德」，即以嚴飾特 殊明妃、獻于上師。于此唯令上師悅，而亦補粗略之三昧耶；若為根本墮戒者，則由令上師悅後，複持灌頂清淨。》》（61-326~327）。宗喀巴亦作是說，初無二意。

又：《大日經》中假冒之「佛」如是言：《《秘密主！如是上首諸如來印，從如來信解生，即同菩薩之標幟，其數無量。又秘密主！乃至身分舉動住止，應知皆是密 印；舌相所轉眾多言說，應知普是真言。是故秘主！真言門修菩薩行諸菩薩已發菩提心，應當住如來地，畫漫荼羅；若異此者，同謗諸佛菩薩，越三昧耶，決定墮於 惡趣。》》（卷五）。此謂學密法者必須認定：修法壇中上師或自己之一切身口意行，皆是真言密印，神聖不可懷疑，否則即是犯根本戒--違犯三昧耶戒--必墮惡趣，受無量苦。此是密宗《大日經》所說之根本戒。