還是先請大家翻開這個略記的目錄，先把段落先瞭解一下，103頁，阿彌陀經我們已經介紹到了流通分，甲三，經分三分，我們已經介紹到了流通分，流通分呢，一共分成四個大科，乙一是佛贊彌陀，追贊諸佛，釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛不可思議的功德，還有眾生依照這個法門去修持可以得到兩個大利益，所以先讚歎阿彌陀佛，接著呢，是六方的諸佛，那麼其實是十方啊！鳩摩羅什大師是翻譯的簡略啦！十方的恆河沙數諸佛都出來作證明，也讚歎他們自己國土的眾生，叫他們要相信這一部阿彌陀經，這個昨天介紹過了。 

        下面是第二科，佛贊諸佛，復勸信願，這是釋迦牟尼佛進一部的來爭問為什麼叫稱讚不可思議的功德，一切諸佛所護念經？我們看經文，翻到前面來，97頁第三行，『舍利弗，於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經，舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說』那麼這一科，就是剛剛我們所說的第二科的文字，釋迦牟尼佛又對著舍利弗說，於汝意云何，你的意思怎麼樣呢？何故名為一切諸佛所護念經，前面六方的諸佛出來作證明的時候呢，就跟他們國土的眾生說，你應當相信這一部稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，這16個字是這一部阿彌陀經的本名，現在釋迦牟尼佛更進一步的爭問當機眾舍利弗，為什麼這一部叫一切諸佛所護念經呢？少了八個字，應當這部經叫稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，釋迦牟尼佛當問下面，為什麼？因為稱讚不可思議的功德，上半，在前面的正宗分裡面，佛都在講這個，把阿彌陀佛的依報莊嚴，他的說法莊嚴，正報莊嚴，乃至於行持莊嚴，這四大科都是在稱讚彌陀佛不可思議的功德，所以不用再問上半的經名，直接問為什麼這一部經是被一切諸佛所護持所攝念？你看這個文理多麼嚴謹，一點都不重複，那麼當然還是釋迦牟尼佛自問自答囉！舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，假如有善心的男子善心的女人，他聽到這一部阿彌陀經，受持，能夠信受，而且持念阿彌陀佛的名號，叫作聞是經受持者，這是一種人，及聞諸佛名者，以及聽到什麼呢？六方的諸佛的佛名的人，這是一種人，這兩種人不論哪一種人，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，都可以得到一切諸佛所護持所攝念，因為都可以得到一切諸佛之所護念，所以這一部經叫作一切諸佛所護念經，那麼對於一切諸佛之所護持所攝念又怎麼樣呢？這個結果皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提是梵語，翻成中文的名字就叫作無上正等正覺，無上正等正覺，這就是究竟即位的佛果的全稱，正覺，二乘人聲聞緣覺有正覺，他已經有真正的覺悟了，不同於凡夫，正覺是對二乘人講，正等正覺，不但有正覺，而且他怎麼樣呢？非常的方正平等，那是對大乘的菩薩講的，大乘菩薩看一切的眾生皆有佛性，皆堪能成佛，所以他的境界，方正，方正而平等，能夠平等看待一切眾生，但是菩薩有42個階位，？？一直到等覺，他還有最後一品的生相無明，這無明42品分成生住異滅，這是依照起信論裡面的架構來分的，這42品分成生住異滅，最後的一品叫作？？，那差佛一點，一點點而已，跟佛可以說是都是一樣的啦！叫作等覺菩薩，這個等覺菩薩呢！他還是有相，唯有證到究竟即佛，把42品的無明都斷乾淨啦！這樣才能叫作阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，換句話說，也就是無上佛果的簡稱，全稱，無上的佛果，這是大乘的無上，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這是，既然這個善男子善女人，既然被十方諸佛把他護持把他攝念，那麼他啊！對於佛所證的無上的佛果，從此他就得到不退轉了，也就是說，在這一個善男子善女人的八識田中，已經落下了金剛種子，遲早這個一個種子啊，他要成熟，他要開花結果，所以這個不退轉，除了前面講過有位不退，行不退，念不退，這三種不退之外，還有一種叫作畢竟不退，畢竟不退，這個不退轉於無上的佛果，就是畢竟不退，有這個佛的種子，這個金剛種子，他不會壞了，但是呢，並不是今生就成佛，還要靠自己加工用行，但是他已經落下了金剛種子了，奠定了將來成佛的堅實基礎。諸位，你們來參加講座，無論你聽的懂聽不懂，你聽到了這一部經，這個符合經所說的啊！皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，就是你一個道理你也不懂，諸位，你們已經值回票價，對於這個阿耨多羅三藐三菩提，從此得到畢竟不退，這佛所說的，佛他怎麼會打妄語呢！善根深厚啊！所以能夠聽到這一部經，假如又能夠受持，加以信受持念，這可以說是多生多劫的善根成熟，不然，你聽不到這一部阿彌陀經，我們好像來參加就聽到這一部經啊！其實我們這個人數跟全地球比起來有多少啊！你不能只有跟人類比啊！眾生不是只有人而已啊！這比例太微細了，所以古來這些祖師大德，無論是修哪一宗哪一派，在叢林寺廟裡面，朝暮二課把阿彌陀經，獨獨把這一部阿彌陀經列為朝暮二課，這個是有大因緣的啊！可是呢！被一切諸佛所護持所攝念，那我們也聽到這一部經了，那我們是不是也得到十方諸佛的護念了？十方諸佛都來把我們護持把我們攝念，這個力量有多大啊！有一個善神善鬼在旁邊護持我們，這就已經力量蠻大了，何況是十方諸佛護念我們！那我們怎麼感覺不到呢？跟諸位說，這個佛，他證到了法身，這個法身是什麼呢？法身是寂而常照，照而常寂，他的眾生有感思應，必得要能夠感，能夠感他，那還要看你能不能夠感？所以我們修行佛法，依照你修證斷惑開智慧的淺深，天台家把他分成六個階位，六即佛位，六即位，這個護念，也有六即護念，這個講教理啊！請大家拿出講述備覽，最後一頁，最後一頁的第三，叫作六即護念，不曉得諸位的講義有沒有印錯，那個印不是印，是即，即是什麼的即，六即護念，佛的護念是眾生多少感的力量，多少感招的力量，佛就即多少，第一種叫理即護念，假如我們聽到這一部經，或是聞到諸佛的佛名，聞了以後，你怎麼樣呢？你能夠瞭解了，略微能夠瞭解了，理即護念，只聞佛名，或者是這一部經啊！你相信，你相信這一部經了，有了信心了，但是還不瞭解，還不到瞭解，瞭解那就名字即了，還不瞭解也不稱念，這力量小，這是什麼呢？理即護念，在理性上跟十方諸佛感通，所以你得到理即護念，你只聞到佛名，只聞到這一部經，你就可以得到十方諸佛的理即護念，得到這個就已經是大便宜事情了。假如進一步怎麼樣呢？名字即護念，聞了以後能夠信解，瞭解什麼是佛性，瞭解什麼是阿彌陀佛的道理，但是呢，你稱念不專，喔～要念阿彌陀佛，你散心的念，隨口念念，那得到名字即護念，諸位，你參加這一次講座圓滿，至少可以得到名字即的護念，這怎麼不值回票價呢？辛苦了15天，就可以得到十方諸佛名字即的護念，天下還有這麼便宜的是啊！第三個叫觀行即護念，假如你理解了這個道理的之後，能夠再加以誦念，加以持名念佛，加工用行，這叫作觀行即護念，如果進一步的能夠證到這個事一心不亂，不但是伏惑，而且可以斷盡見思二惑，證到這個中諦理，那感佛的力量就更強了，那就可以得到相似即護念，如果只有伏惑呢，那可以得到觀行護念，如果持念佛名，得到理一心不亂，破除一品的根本無明，乃至於四十一品，那就得到分證即護念，最後呢，把四十二品的無明都斷乾淨，圓證中道實相，那就得到諸佛究竟的護念，那就是最徹底的了，所以我們要想得到諸佛什麼樣的護念，還要怎麼樣呢？自求多福，還要我們自己努力一下子，這就是佛家的感應之道，那麼這裡呢，也有一個問題就是說，持念阿彌陀佛，受持這一部經，這一部經叫我們要持念阿彌陀佛，阿彌陀佛是法界藏身，持這一念的佛名，就等於持一切諸佛的佛名，那你就可以得到一切諸佛所護念，這個沒有疑問，這個我們可以理解，那麼怎麼聽到六方諸佛的佛名，他也可以得到一切諸佛所護念呢？也可以得到不退轉於無上的佛果呢？難免，研究到這個地方，你會有這個問題，事實上呢，籠統的說，也就是寬泛的講，你聞到十方諸佛的佛名，也應當得到一切諸佛所護念，諸佛的慈悲是沒有話可以講的，每一尊佛的佛名，雖然特就每一尊佛他的特性而定名，或者是就他因地的修行，或者是就他果證上的特色，乃至於是就行，或就願，就他的法性，就他的法相等等，都不一樣，但是這名號的功德也是都不一樣，所以不論你是有心，或者是無心，相信或者是不相信，你一聞到諸佛的佛名，你就成為圓種，你就落下了這個金剛種子，所以法華經裡面就講到這樣一個公案，釋迦牟尼佛在式的時候有一個老人，年紀蠻大了，他到佛的道場來，求佛要出家，過去佛就講了，要度人出家，要觀察出他的善根，不是說有人要出家就讓他出家啊！出家就是大丈夫事，將相所不能為啊！這是要當人天的導師，人天的老師，怎麼可以隨便，他或者是感情上的挫折，或者是事業上的失敗，一時意氣用事，我要出家了，道場又不是垃圾場，跟諸位說，佛在世的時候就這樣啦！還要觀察你過去生，你有沒有種過善根，能不能證果，佛這些大弟子們，他有阿羅漢的智慧，八萬大劫以來的事情，他能觀察清楚，再過去就不行，神通到了這種境界，八萬劫以來沒有善行，所以祈求甲也不行，祈求乙也不行，大家都拒絕他出家，諸位，我們觀察佛三藏的經典就得警覺啊！那麼，他不能出家啦！我一片好心啊！站在門口那邊，眼淚來了，傷心啦！佛從外面回來了，ㄟ～老人家，你哭什麼事啊？我想要來出家，說我沒有善根，不能出家，佛一看，可以，你有善根，來，拿剃刀來，就給他落髮出家了，這一些弟子們大家都，ㄝ～過去不是講過，沒有善根不能出家，現在怎麼讓他出家了，過沒幾天，證了果了，大家很懷疑，私下請教佛，佛就說，八萬劫以前，這一個老人在山裡頭砍柴，有一次碰到了老虎，老虎要來追啦！他為了保命，跑！追到他看到一棵樹就爬上去了，老虎不能爬樹，他在下面ㄨ～ㄨ～，他很害怕，害怕當中無心的念一句南無佛，就念這一句南無佛，金剛種子，印在這一生，他可以出家證果，這個老人只是怕老虎，他也是無心的，也不曉得從什麼地方，耳聞聽到什麼南無佛，我們老師過去常常說，他們，他是濟南人，濟南那邊的風俗，一被火燒到，碰到什麼事情，佛佛佛佛，無論你有沒有信佛，或這是你也不知道這什麼意思，大家就成為一種風俗，一碰到火，佛佛佛，可能這個老人也是一樣，他們的風俗，一碰到害怕的事情，就南無佛，就因為這個落下了金剛種子，這一生開花結果了，所以法華經裡說，一稱南無佛，皆已成佛道啊！一句無心的，也不知道他懂得意思不懂的意思，就只有稱南無佛，就一句南無佛，這一生就可以成佛，何況，諸位，更何況六方的諸佛都來護持這一部經，都來護念，更何況是我們念南無阿彌陀佛，更何況是你聽了以後曉得這一法門的特殊，你以非常尊重的心，至誠懇切的來持念這一句佛名，他怎麼能不證道呢？所以在這個三藏經典裡面，有一本叫作千佛名經，把其他經裡面提到的佛名通通都累積在一起，讓大家來稱念，至少你能夠種善根啊！種不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的善根，還有拜八十八佛，在拜八十八佛，你能夠稱念佛名，然後拜佛，這個力量就是，作用都在這個上面，所以呢，因為能夠有這個大利益，所以釋迦牟尼佛在這裡勸大家要相信。接著下面經文，是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說，你們應當要相信我在阿彌陀佛的法會上所說的話，以及諸佛所說，諸佛說什麼，前面釋迦牟尼佛以及十方諸佛出來作證明，這是釋迦牟尼佛他轉述，我們沒有那種神通道力，釋迦牟尼佛他看的清楚啊！諸佛都在勸信他們世界的眾生要相信這一部阿彌陀經，世間的好與壞說盡，佛的話我們不信，那麼還有誰的話可以相信啊！你們說，那麼這是啊！佛贊諸佛，復勸信願。 

接著下面呢，『舍利弗，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，若今生，若當生，是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土』前面是勸信，下面是勸願，都是離不開信願行啊！你看，這文理就是這樣，舍利弗，若有人，如果是啊有人，已發願，今發願，當發願，他已經發願要求生西方極樂世界，今發願，或者是現在正發願，一聽到這阿彌陀經，他曉得這極樂世界種種莊嚴好處，他動了這個念頭，他也要求生西方，這個叫今發願，當發願，或者是將來當來他有那個善根，聽到這一部阿彌陀經，將來他會發願，過去現在未來，如果能夠發願，欲生阿彌陀佛國者，你想要求生極樂世界的話，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這一些人都得到怎麼樣呢？都得到四種不退當中的第四個，畢竟不退，無上的佛果，落下了金剛種子，諸位，這個願力，這個力量太大了，為什麼你發願要求生西方就有這麼大的力量呢？因為這個願啊！他包括了兩層，你想求生西方，那就是欣羨極樂之好，那就是已經厭離這娑婆之苦，一厭離娑婆之苦，你就有那一種出世的道心，這種的道心就和苦集滅道，這四諦當中的道諦集諦相應，你欣求極樂，為什麼欣求極樂？為了要快快到極樂世界去啊！趕快求學，極樂世界是佛教大學，佛法大學，而且是圓滿的宿神通，到了那邊，花開見佛，得無生忍，？？？，跟隨阿彌陀佛的腳步，再到其他世界去度化眾生，你欣求極樂這個道心，隱含跟滅諦道諦相應，所以呢，尤其這個阿彌陀經是屬於大乘的圓頓法門，四諦有四種四諦，藏通別圓這四種四諦，別圓，稱合那個四諦？？？？所以才能不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這是講教理給大家聽，不但如此呢，於彼國土，若已生，若今生，若當生，若已生，對於極樂世界，若，就是或，或者已經往生，這是對已發願的人講，或是他曾經發願要往生，阿彌陀佛成佛以來於今十劫，十個大劫，有無量無邊的聲聞緣覺弟子，諸佛菩薩們，都是已經已發願已往生，這一類的人，若今生，或者現在正往生，若是對今發願，你現在發願呢你現在往生，若當生，或者是什麼呢？將來必定要往生，這是對於前面那個當發願，已發願就已生，今發願就今生，當發願就當生，這是什麼意思啊？這是佛給我們的保證，假如你依信發願，決定這個願決定絕對不會空發，這必定可以往生，所以呢，釋迦牟尼佛在這裡第三次的勸發願，是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土，你光信還不夠，要依信發願，所以古來也有大學者，他三藏經典研究了，他也相信了，他覺得這個法門非常特別，但是他怎麼樣呢？沒有發願，他想繼續留在這世界當法師度化眾生，？？？？老法師啊！教理都研究了，你也講經說法好幾年了，好像沒有說要發願要往生西方極樂世界，他說生生世世要到這世界來，那有隔音之迷，這你不知道嗎？第一，你沒有斷見思惑，斷了你就知道，？？？？？釋迦牟尼佛就跟你說了，若有信者，應當發願，生彼國土，你看前面，從正宗分開始，一講這一個行持莊嚴，第四科行持莊嚴開始，他就勸你發願，到了這流通分，又再第三次發願，一而再，再而三，三就是代表多啦！世間的人情世故，你的好朋友，這好朋友嘛！所以有規過的義務，勸他一次他不聽，二次他不聽，三次他再不聽，就不能再勸了，再勸這友情就要裂了，釋迦牟尼佛勸大家要發願往生，一而再，再而三，苦口婆心，為什麼呢？發願是我們自己的力量，佛他也發願，他發四十八願要來度化我們，這是他力，自他兩力合在一起，所以才能夠已發願已往生，今發願今往生，而且皆得不退轉於無上正覺，一生都是阿埤跋致，其中都有一生補處，那當然是，不但是然，而且是快速成佛，因為有這麼大的利益，所以才要勞駕釋迦牟尼佛他老人家，一而再，再而三的勸我們，苦口婆心可以說是？？？？？這裡有一個問題，已經發願都已經往生了，這個釋迦牟尼佛在阿彌陀經都已經告訴我們了，其他的經典也看得到，那有無量無邊的聲聞弟子，當然都是已經發願往生了，將來發願將來往生，這個我們也可以理解，今發願今生，那你現在發願豈不是現在就生了嗎？諸位，確實是不錯，你現在發願，現在就往生，這個今發願今生的今字啊！有兩層的意思，第一層是當作一期的壽命，這一生今生，這一生你70歲還是今生，這一生的時候你發願，到了臨壽終的時候，你的威勢錢財其他你擁有一切的世間的寶貝，通通一個也帶不走，這個發願，發這個願力，托我們往生到極樂世界去，這叫今發願今生，還有第二層的意思，這個更重要了，這個今啊當我們當前這一念，剎那心，剎那的這一心，當前這一念一發願的時候，一念相應一念生，念念相應就念念生，這個完全有經論的證明，我們在這裡一發願的時候，極樂世界的七寶池當中就長出了一朵蓮花，隨著我們的功夫精進與否，這一朵蓮花隨著盛隨著枯，我們一發願的時候，這蓮花作什麼用啊！托生之用啊！不但是七寶池的蓮花是如此，佛來接引我們的時候，他手中有個蓮臺，這蓮臺就好像一個大圓鏡智一樣，十方眾生都顯在者蓮臺，清清楚楚，一發願，我們就永現在阿彌陀佛的蓮臺當中，事實上當你一念相應一念生，當你一發願的時候，你壽命等等，形體還在這裡，已經不是這世界中的人，諸位，你們相信不相信，一念相應一念生，今發願今生，這可以說是妙因妙果，這裡頭的理，這裡頭的事，法有兩端啊！淨土之理，淨土之事，可以說是圓頓到了極點，不可思議，唯有智慧第一的舍利弗，他怎麼樣呢？聞到佛語，當下信解，所以我們可以發現這一部經，從頭到尾，舍利弗都沒有提問，孔門弟子當中，孔子最讚嘆的顏回，？？？，顏回他能夠當下信解，孔子說是嗎？他真的知道嗎？私下加以觀察，喔～不但是瞭解，而且是意足以發，孔子講一方面的道理，他的腦筋像輻射線一樣，聞一而知十孔子的未盡之意，他又加以闡揚，？？，所以子貢他很聰明，他喜歡批評人，批評誰？？？？？。