接著看經文，上面阿彌陀佛的名號，這是介紹極樂世界的主人，那麼這裡，補充一句說，『舍利弗，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫』，阿彌陀佛從成佛到釋迦牟尼佛講這一部經的時候，已經有十劫的時間，在玄奘大師的唐譯本裡面，直接翻譯成十個大劫，這十個大劫的時間，跟無量無邊的阿僧祇劫比起來，是小天則耳，所以我們去正是時候，去親近阿彌陀佛，去皈依阿彌陀佛，這是其時。 

那麼下面，又舍利弗，又另外一段，介紹什麼呢？介紹有主有伴，在極樂世界上，阿彌陀佛是主人，其他往生的清淨大海眾是伴，是伴侶，我們往生到那裡，這些都是我們的同參道友，『又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾，亦復如是』，極樂世界的阿彌陀佛，有無量無邊的聲聞弟子，太多了，小乘的弟子，皆阿羅漢，都是已經證到阿羅漢果，小乘的四果，也就是已經斷了見思二惑的聲聞，這個數字有多少呢？非是算數之所能知，沒有辦法用我們的數學去算，很難算得出來，不但是阿羅漢證到四果的人多，諸菩薩眾，亦復如是，那些大乘，已經斷除了根本無明惑的法身大士的這些菩薩們，也是無量無邊，非是算數之所能知，諸位，這是說明短短的十個大劫以來，極樂世界上就有這麼多的弟子，這說明一個事實，怎麼樣呢？修淨土法門成就的人，太多太多了！修這個法門不難，這裡面有一個意思，有一層意思，極樂世界是屬於大乘的境界，在往生論裡面說，定性的聲聞，定性的二乘不能生極樂世界，這個請大家看講述備覽之四第七頁，第一就『往生論』偈，往生論就是天親菩薩所造，在淨土的經典裡面，有三經一論，三部專經，一部專論，這一部專論，就是天親菩薩所造的往生論，這是一部非常重要的一個部典，在往生論理頭的一個偈子說，大乘善根界，說極樂世界是屬於大乘善根，已經成熟的眾生的一個境界，到那裡都是大乘善根成熟了，才到了那裡，這個境界是等無譏嫌名，等就是平等一位，通通都是大乘善根成熟，你才能夠往生去了，在那裡沒有譏嫌之名，可以受外界來譏笑來嫌惡的不好的名字的眾生，譏嫌之名，那是什麼譏嫌之名？女人及根缺，二乘種不生，諸位，請大家原諒，尤其女學長請原諒，我個人沒有對女性歧視的意思，佛經是不是有這個意思？跟諸位說，世界上宗教學術你給他研究徹底了，沒有一個比佛教還講平等的，釋迦牟尼佛，他沒有說高高在上，只有我一個人成佛，你們都是凡夫，法華經的常不輕菩薩，碰到一隻狗也跟他頂禮，你是未來佛，我絕不敢輕視你，碰到了一隻羊他也跟他頂禮，常不輕菩薩，對狗對羊，他都要頂禮，更何況是男子女人！但是平等是平等，就事論事，那沒辦法的事情，經典說，女人及根缺，極樂世界，都是36相，大丈夫相，沒有女人相，根缺，也沒有那種盲人瘖啞，肢體殘障等等，這些通通都沒有，而且二乘，二乘是聲聞緣覺，緣覺是廣義小乘，雖然是中乘，但是是廣義的小乘，他重要的是求自己自度，沒有發菩提心的，那麼這種二乘種性的，沒辦法往生，諸位，來了問題了，往生論既然這麼說，為什麼極樂世界有那麼多的聲聞弟子皆阿羅漢？那不是經論自己衝突了嗎？諸位，不是經論衝突，這意思在哪裡？極樂世界這些聲聞弟子阿羅漢，其實都是大乘的根性而往生的，往生到了那裡，他過去世修小乘法門，後來回小向大，學淨土法門的往生，往生到了那裡，由於宿根的關係，小乘法門方能成就，他斷了見思二惑，證到了阿羅漢果，但是這並不是定性的聲聞，不是定性的，由於他是證得果位，斷了見思惑，是屬於小乘的阿羅漢，以前過去學生們，所以老師聽聞你的名字，都是大乘根性的眾生，這前面所說的大阿羅漢，大阿羅漢，過去現的是聲聞乘，那麼極樂世界上，有這麼多證到阿羅漢，乃至於斷了根本無明的這些法身大士們，到這裡為止，正報莊嚴也介紹了，下面總結一句說，『舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴』阿彌陀佛已經，早已經成就了，前面的阿彌陀佛，乃至於這些無量無邊的弟子，主辦正報的種種莊嚴，在這裡再稍微整理一下。看後面略記部分，看丙二，隨機證果，成就無邊，阿彌陀佛已經成就了無邊的聲聞弟子及菩薩弟子，只有十大劫而已，成就正身之得，所以我們到了那裡，如果拿我們世界的眾生，三苦八苦來加以檢驗，到了那裡，無怨憎會苦，諸位，在我們這個世界上，常常就是有這樣的一個很無奈的事情，偏偏你討厭的人，他就是就在同一個辦公室，不是冤家不聚頭，這還好，諸位，你看現在的離婚率有多高，兩個小夫妻，被世俗稱他是小冤家，諸位，你聽過了嗎？怨憎會苦，到了那裡，這些都是證果的聖人，都是我們的同參道友，都是我們的修行伴侶，環境非常特殊的，對於我們了生死成佛道，是有很大的幫助。 

下面丙三，進德勸願，把依報、把說法、把正報這些種種莊嚴都說明了以後，這些種種的莊嚴，阿彌陀佛設施了這些軟體硬體都說明了之後做什麼用？讓我進德，快速成就，所以阿彌陀佛，有這麼多的好處，光說無用，最重要的是怎麼樣呢？勸願，釋迦牟尼佛勸我們快！快去！這一段很重要，諸位，我說很重要，這跟你們有很大的關係啊！稍微暗示一下子。看經文『又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿陴跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說』又舍利弗，另外開一段，極樂國土，眾生生者，極樂世界上，凡是十方國土的眾生，往生到極樂世界去的人，皆是阿陴跋致，這個阿陴跋致是梵語，翻譯成中國的意思，就叫作不退轉，到了那裡都得不退轉，我們這裡的眾生，聽聞佛法，在座100多位，聽聞了佛法，哇！太好了！回去以後好好發心，從此以後，日夜用功不斷，諸位，經得起考驗嗎？明年再來檢驗一下，後年再來檢驗一下，諸位，我們講座從民國三年就是第一屆，一直辦到今天，我們已經經過了多少檢驗啊！我們不是沒有檢驗啊！100多位算少啊！很少啦！以前雪公在的時候，滿滿的，這門怎麼關的起來呢！這一些人都到哪裡去了，佛教界有一句很有警惕的話，學佛一年，佛在眼前，一學佛就阿彌陀佛阿彌陀佛，隨時隨刻佛都好像在眼前一樣，吃飯也不離，睡覺也不離，大小便通通不離，通通不離，諸位，在這一年你往生啊！保證！呵～學佛兩年，佛在西天，阿彌陀佛在哪裡呢？阿彌陀佛在西方極樂世界，你是你，阿彌陀佛是阿彌陀佛，阿彌陀佛回到十萬西方極樂國土去了，你不是阿彌陀佛嗎？是啊！阿彌陀佛突然回來一下子，還算不錯的啦！學佛三年，佛化雲煙，都已經不曉得在五蘊六塵裡面，沈淪到哪裡去了，能夠至始至終保持不退的，少之又少啊！所以佛經裡頭才說，梨子、安摩羅花，還有一個初發心的菩薩，這三個東西，三世因中多，及其結果少，但是結果非常少，不是沒有菩薩，初發心的菩薩很多啊！我們人本來就有良知良能，一聽到這世間最高智慧的結晶，你不動心的很少，跟諸位說，除非你是麻痺不能，你一動心，發菩提心了，我們這個娑婆世界，環境太惡劣，處處都是把你往沈淪的地方拖，你要向上提昇很難，所以就是退轉，就是退轉，假如大家這15天大家都維持，心念都維持不散，這已經不錯了，等到最後幾天，心紛紛打散，心都不在講座上了，講座結束以後到開學以前，再整理再溫習，鳳毛麟角，所以不成佛是在退轉上面，諸位，這裡可以反顯極樂世界的好處，到那裡都可以阿陴跋致，都得到不退轉，而這不是普通的不退轉，都有講教理，看講述備覽第七頁的第二，阿陴跋致有三種不退，第一種就是位不退，位不退就是證到聖人的果位，不退轉了，括弧裡面說欲入聖流，欲就是你已經參加了聖人的種類來了，流就是這一類，流類，這一種類裡面來了，你不是凡夫了，什麼算是參加到了聖人的這一流類呢？至少你必須要斷見惑88使，這是最基本的，不論大小乘人，修學大小乘，你第一步就是斷見惑，斷見惑怎麼樣呢？最小乘叫初果須陀洹，八大人覺經就講清楚了，那就是算第一位，你盡力了，一旦斷了見惑，證了初果的聖人，叫不墮凡夫地，從此他不會再墮落凡夫地裡面了，這叫位不退，所以詳細說，藏通別圓這四教，藏叫初果，通叫作見地，通教一共有十地，三聖人都可以可以學通教，到了第四地叫見地，為什麼叫見地？斷了見思惑了，別教比較難，他修到了十住裡面的第一住初住，圓教是十信裡面的第一信初信，這四種人都是斷了見惑，斷了見惑，大本的阿彌陀經裡頭叫作正定記的眾生，正定記的眾生他就不會退轉，第二種叫作行不退，行就是度化眾生之行，恆常度生，在度化眾生的當中，不論遭到怎麼樣惡劣的眾生，他也不會退轉，不墮二乘地，諸位，這個很難喔！當機眾這個舍利弗，過去他就發心行菩薩道，修到了第六信，到了第七信就比較保險一點，到第六信碰到一個惡緣，不曉得其他的老師有沒有講到這個公案的，他來施捨眼睛，修道人的眼睛，舍利弗把眼睛都挖出來給他，他把眼睛往地上一丟，這麼腥味這怎麼能當藥名呢？舍利弗一看，我好心好意的眼睛都佈施給你了，你這樣的一種回饋，度生很難啊！算了！算了！我先度自己算了，他一發這個二乘心，經過多少劫，不遇到大乘佛法，所以行不退必須通教菩薩的第九地，別教的十行，圓教的十信，這些怎麼樣呢？都是已經斷了界內界外的塵沙惑，斷了塵沙惑才能夠行不退，第三念不退，這個念是什麼呢？我們所起的都是妄念，妄念都是五欲六塵，這些種種的根本煩惱所煩惱，都是貪嗔痴這些東西，到了這個境界的人，他起的念都是，念念都是契入一切種智，念契種智，佛的智慧，念念證入如來地，指得誰？別教的初地菩薩，或者是圓教的初住菩薩，這些都是至少斷了一品的根本無明，證到了一分的法身，那才可以得到念不退，跟諸位說喔！你證到了位不退，你就不是凡夫，你證到了行不退，你就不是小乘人，你證到了念不退，你已經是屬於法身大士，修正的階位，那是因果分明，絲毫不能用亂的，但是極樂世界非常特別，你沒有研究教理你就看不出來，他說眾生生者，皆是阿陴跋致，所有十方的眾生往生到西方極樂世界去，皆是，諸位，這個皆是，是全層肯定的話喔！所有的都包含進了，最重要的是怎麼樣呢？一品見思惑都沒有斷的徹底凡夫，乃至於在這個世界上，造了五逆十惡，臨命終的時後才突然聞到佛法，十念也能往生，像唐朝？？？這些人，怎麼樣呢？去了那裡，也是得到三種不退轉，諸位，深入研究教理的人，他怎麼樣他也不上去，徹底的凡夫得到三種不退轉，是位不退，也是行不退，也是念不退，教理上講不過去啊！三藏的經典，拿來評評理，根本沒有這樣的一種例子啊！所以淨土法門叫作難信之法，同時也是難解之法，跟諸位說吧！為什麼難信難解？所以藕益大師在註解彌陀經的時候，他說極樂世界的這一種情形，根本不是所有一切的教網能夠來做比立的，一切的教網所不能說，一切的剎網所不能立，其他的三千大千世界的例子都不能來做比較，因為他特別，諸位，你特別也不能離開因果律，諸位，你說是不是，不能說我一信上帝，我就能上天堂，這因果在哪裡呢？諸位，研究研究，所以叫二力法門，完全是造阿彌陀佛的願行，大願大行，作為增上緣，而且也是這一個持名法門非常特殊，前面說的這個阿彌陀佛名號是無量光無量壽，是一真法界，也就是真如本性，其實我們的真如本性就具足一切法，因為這阿彌陀佛的願力加持，再靠這名號的特別，念念喚起我們的真如本性本有的功德莊嚴，才能夠怎麼樣呢？一往生到了那裡，其實是一品惑都還沒有斷的凡夫，他就得到三種不退轉，講一句無量壽，因為無量壽的關係，所以呢，這一生就一直到成佛，因為前面的正報依報說法種種莊嚴，沒有你退轉的因緣，時時刻刻都是在增道往生，不但如此，下面接著說，其中多有一生補處，什麼叫其中？在得到三種不退轉的這一些眾生當中，還有很多都已經證到等覺菩薩，一生補處就是等覺菩薩，只剩下最後一品的生相無明，非常微細的生相無明，剩下這一生，這一次的變異生死，補處就是補佛，又叫後補佛，誰呢？文殊菩薩，等覺菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，都是屬於一生補處，在這三種不退轉當中，有很多，太多！太多！都已經實證到了等覺菩薩，所以其數甚多，多到怎麼樣呢？非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說，只可以以無量無邊再乘以阿僧祇這樣略微來說明，換句話說，到了極樂世界去，你是一個凡夫，這一去了之後，從此不退轉，不退轉到六道裡面去，不會，只有人天二道，而且又可以很快速的斷一品二品乃至於四十一品，到等覺菩薩，乃至於成佛，這個法門跟其他的法門不一樣，其他的法門是豎出，豎出是什麼呢？斷了見思惑，你才得到位不退，斷了塵沙惑，你才得到行不退，斷了根本無明惑，你才念不退，豎出，這一個法門叫作橫超，他有兩種橫超，請大家看講述備覽，接著看第三兩種橫超，第一種叫橫超三界，欲界色界無色界，六道輪迴生死，你往生到那裡，是帶業往生，什麼叫帶業？業就是惑業，你的煩惱還沒有斷，過去的這些罪業都還存著，一品見思惑都沒有斷的徹底凡夫，帶業往生的凡夫，到了那裡，無三惡道，這無三惡道，包括了阿修羅道，所以有的地方，無四惡趣，那麼這一部經叫無三惡道，因為在這六道，分這種類，有兩種分法，把這眾生分成六道眾生六種，一種分法是五道，把阿修羅含攝到除了地獄之外，其他都有阿修羅，那就不另外分出來，一到那裡，就不至於再六道輪迴，所以橫超三界，第二種橫超四土，因為一切皆是阿陴跋致，都證到三種不退轉，而且都有一生補處，那就是從凡聖同居土，而橫越方便有餘土，而入實報莊嚴土，而常寂光土，看第四，看第四，佛有四土，凡聖同居土，是六道凡夫，這是簡單的說，其實他是有來這裡說法的是聖人，方便有餘土，是二乘果人，已經斷了見思了，實報莊嚴土，必須要斷根本無明，一品乃至於四十一品，那麼常寂光淨土，為佛所居，斷四十二的無明，那麼其實我們往生到極樂世界，往生到凡聖同居土，往生到極樂，根據普通法門，至少你要斷一品無明以上，到了實報莊嚴土的法身大士，你才辦得到，但是極樂世界，由於阿彌陀佛的願力作增上緣，所以他橫超四土，及凡聖同居土，而證到實報莊嚴土，分證常寂光淨土，因為詳細研究起來，實報莊嚴土及常寂光淨土，是一個識一個離，一個識土一個離土，兩土其實是一土，有這麼好的這樣一個法門，所以下面呢，看經文，他勸願了『舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國』你應當要發願，前面說的依報說法正報還有這個法門的這樣殊勝的一個莊嚴，這個好處你要不要啊？要！應當發願，願生彼國，所以者何，為什麼？釋迦牟尼佛說，為什麼我勸你們要發願呢？『得與如是諸上善人，俱會一處』你到了極樂世界去，你就可以和如是諸上善人，什麼叫上善人？善人是指證到阿羅漢，或斷一品，乃至於四十品，這都還算是善人，上善人是莊子的像，觀世音菩薩，大勢至菩薩，這一種叫上善人，可以跟上善人俱會一處，你就跟他聚集，會聚在一起，如果根據其他的法門其他的國土，必得至少要斷根本無明一品，你才可以到實報莊嚴土，你才能夠稍微見到觀世音菩薩，大勢至菩薩，跟諸位說，我們這裡，第四兜率陀天就有彌勒淨土在那裡，你去的了嗎？你沒有斷惑你去不了的，所以豎出，凡夫跟實證聖人不能在一起，只有斷見思二惑，斷的乾乾淨淨才能上方便有餘土，還有一品的思惑還沒斷，你還是得要留在凡聖同居土，所以我們永遠沒有辦法跟方便有餘土的聖人在一起請教，除非是他們故意示現來垂化我們，但是到了極樂世界，一個徹底的凡夫，他就可以跟觀世音菩薩、大勢至菩薩髮臂而行，這個說了，與諸上善人，俱會一處，所以有諸上善人的加持，那道業成就非常勸我們要發願，在佛陀經典裡面，跟諸位說，在佛陀的經典裡面，講這一生就成佛的，就在華嚴經裡面的善才童子，童子其實是菩薩，善才童子他怎麼樣呢？他經過了53參，他第一位去參文殊菩薩，他參文殊菩薩，文殊菩薩叫他往南，所以第二位他就參得影比丘，第三位海移比丘，參一位就得到一種法門，他的道業就往上增一層，一直參到53參，最後來參普賢菩薩，這個時候善才童子已經斷了根本無明了，參到了普賢菩薩行願品，普賢菩薩勸他快速成佛，同時勸華嚴海眾菩薩，往生西方極樂世界，諸位，你看，普賢菩薩領頭帶著大家發願，他很著名的普賢菩薩願生偈，看講述備覽第七頁第四，大家一起念一遍，『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎』普賢菩薩不是只有勸大家往生，他自己也往生，做示範，現代人說，唉呀！你怎麼還在學淨土法門呢！那是老太婆才學的！諸位，你跟普賢菩薩比怎麼樣，真的你學了淨土法門真的委屈了你的嗎？三根普被，印光大師說的，上善根像普賢菩薩不能一席捆，都不能超過淨土法門的範圍，不但普賢菩薩有願生偈，我這裡沒有寫出來，文殊菩薩他也有願生偈，他跟普賢菩薩一樣，他怎麼呢？『願我臨終時，（都差普賢菩薩兩個字）盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎』文殊菩薩也發願往生，因為這極樂世界太特殊了，一個凡夫一往生到了那裡，就可以得到三不退轉，同時又可以快速的證到一生補處，這個便宜，哪裡也找不到，靠的是什麼？靠的是阿彌陀佛的大願，所以阿彌陀佛叫作大願王，諸位，我們學了淨土法門，宇宙間最富有的了，因為怎麼樣呢？你一念相應，阿彌陀佛的種種莊嚴好處你就一念開發，念念相應，念念開發，念念擁有，你不是世界上最富有的，還有誰跟你比啊！諸位，好好研究，看釋迦牟尼佛，應當發願，願生彼國，你怎麼願？這願有兩個意思，一個是討厭的厭，一個是欣羨的欣字，一厭一欣，古德告訴我們，你得研究思維了以後，對娑婆世界的三苦八苦討厭到了極點，生起了厭離娑婆之心，第二個，對於極樂世界，經過研究，三經一論，乃至於其他的三藏十二部，隨分隨力，研究了以後，對於極樂世界的種種莊嚴，看的清楚，信的明白，這個時候你欣羨之心自然而生，一厭這裡就把你拖去了，一欣求那阿彌陀佛就往來了，釋迦牟尼佛往上推，阿彌陀佛用力一拉，這樣才能夠真正的如願往生彼國，誰說修淨土法門不用研究教理，你不用研究教理，你這信解怎麼產生？你這信願如何而來？那麼，今天我們就介紹到這邊，後面做一個整理，看略記的部分，丙三，進德勸願，怎麼了？頓超圓證，頓說明快速，超是橫超，圓證是圓證三不退，生皆不退，具有誘培根力功，所以到了那裡，由於環境好，就可以誘導栽培我們的這個五根五力的這一種功德，一生補處，其中都實證到當生補處，所以具當生成就之德，這當生成就成就什麼呢？成佛，用我們的八苦來檢驗，無死亡之苦，無量壽，而且上善聚會，具有勝緣增上功，我們的同參道友都是觀世音菩薩、大勢至菩薩，這樣的同參道友，非常殊勝，所以跟前面比較起來，前面講的是天時地利，這裡是人和之樂，那麼依報說法正報這些莊嚴都說完了，所以說應當勸願，這個文理可以說是非常的周延，那麼明天就第四科了，從正報阿彌陀佛開出持名法門，那就更重要了！過去我們雪公開這一門課，說這一門課最重要的就是要介紹這持名法門，明天再來繼續研究。