請大家先掀開略記，略記前面的科判的目錄，102頁還是先明白一下大段落，那麼三分裡面呢，我們已經介紹到了正宗分甲二，正宗分一共分成四大科，依報莊嚴，說法莊嚴，正報莊嚴，行持莊嚴，那昨天我們已經把依報莊嚴，極樂世界上，整個國土，所住的還有所託生的地方，周圍的種種莊嚴情形都介紹了。

 今日是另外一段，是乙二說法莊嚴，這又分成兩小科，先介紹眾鳥化迹，鳥說法，這個昨天也介紹了，昨天也介紹了，鳥是有情的眾生，極樂世界，像鳥，阿彌陀佛變化成眾鳥來說法，這是有情說法，今日接著第二小科是行樹演法，國土上面有七重行樹等等，這樹木他也說法，樹木是屬於無情的植物，無情識的，無情也說法，這就非常妙了！看經文，翻到前面的經文來，92頁，『舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心』，這是行樹演法，先解釋經文表面的意思給諸位聽，舍利弗，釋迦牟尼佛還是叫著舍利弗的名字，跟他講，在極樂國土上面，不但是有情說法，無情也說法，彼佛國土，微風吹動，在極樂世界上面，不時有微微的風吹過來，這一吹過來，他就會吹動了諸寶行樹，在國土上的七重行樹，這個樹葉被一吹動了，及寶羅網，以及空中的七重羅網，那麼一吹動的時候，出微妙音，他就發出了非常微妙的聲音，因為七重行樹，到處都有七重行樹，而且到處都七重羅網，所以這個樹木就非常之多了，發出來的聲音，譬如百千種樂，是同時俱作，就好像百千種的音樂，同時在那邊演奏，那是非常壯觀的一個交響樂團，但是所演奏出來的音樂，是什麼呢？是增長我們的道業，聞是音者，聽到演奏聲音的眾生，自然皆生念佛、念法、念僧之心，他是正念三寶，而且是自然就有這一種正念，道業隨之增進。所以在南北朝的時候，鳩摩羅什大師座下有一位弟子，非常有名，道生，道生法師，上道下生法師，那個時候大般涅槃經還沒有全部翻譯過來，所以那個時候的佛教界，大部分的人他只講，只有大乘根性和不定性的眾生可以成佛，至於定性聲聞、定性緣覺，乃至於一闡提，一闡提就是造五逆十惡沒有善根，對佛法完全沒有信心，沒有信根的人，還有一個，半個不定性，這五種種性的眾生，只有一個半成佛，三個半不成佛，那法師在涅槃經還沒有過來，他就講，一闡提也可以成佛，眾生皆有佛性，一闡提也可以成佛，所以在北邊北朝的地方，他一講這個，大家認為他是異說，就把他趕出，他在北邊沒有辦法存生，他就跑到南邊來，在南京附近的琥秋山，沒有人聽他說法，他就對著石頭說法，說一闡提也能成佛，講完以後，問這些石頭，你認為對不對啊？這些石頭都通通點頭了，諸位，查辭海頑石點頭，這個公案，就是出在道生法師的身上，這是真實的故事，不是科幻小說，石頭怎麼聽法？石頭不但可以聽法，諸位，也可以演法，這個在經上得到證明了吧！所以這個天台家說到極點，這個圓教說到了極點，不但是有情的眾生成佛，有情與無情，同緣種智，你們聽過這句話嗎？無情的草木也成佛，他都尚且可以說法了，不成佛他怎麼說法？諸位，這公案你們去參一參，在經典就獲得證明。那麼這些寶樹寶網他怎麼能說法？諸位，前面一段說有情說法，白鶴孔雀等等都是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作，以此類推，這個也是欲令法音宣流變化所作，事實上，到阿彌陀佛的境界，生土不二，生即是土，土即是生，這道理深啊！你研究道理越徹底，對於淨土法門，你才肯死心塌地的信，你能死心塌地的信，你才能夠至誠懇切的發願，所以誰說修持淨土法門不用研究教理，那麼，說法莊嚴講了兩段，這兩段都是緊扣著序分，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，你看這文理，阿彌陀佛說，我在說這部經的時候，阿彌陀佛也正在極樂世界，在那裡說法，阿彌陀佛在哪裡說法，有情的這些眾鳥說法，是阿彌陀佛在說法，無情的寶網寶樹，也是阿彌陀佛在說法，這是他的文理脈絡，所以下面做一個總結說，『舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴』，極樂世界上的這些說法的種種莊嚴，都是已經成就了，不是現在才成就，不是未來才成就，是已經成就，如是，上面所說的，兩段有情無情的眾生在說法的莊嚴，這是阿彌陀佛過去發了大願，行了大行，所成就的，而阿彌陀佛所成就的這個莊嚴，不是為了他自己，完全是為了十方的眾生，所以十方的眾生假如能夠如法的修行，怎麼如法的修行呢？信願念佛，一念相應，就一念成就如是功德莊嚴，不是只有阿彌陀佛成就而已，而是我們將來往生極樂世界也都現成，念念相應就念念成就，這法門非常不可思議，有許多道理需要我們去研究，去參究，到這裡第二種莊嚴算介紹過了。

 看後面的略記的表，跟大家稍微整理一下，丙一，眾鳥化迹，是講有情說法，是宣法之一，就是今現在說法，說法之一，眾鳥六時演法，晝夜六時，都在那邊演說佛法，所以到極樂世界上去，我們有聞正法之樂，隨時都可以聞到正法，第二悉念三寶，我們都懂得念佛、念法、念僧，隨時得到正念之樂，不至於打妄想，連妄想起不來，而且說明極樂世界無三惡道，沒有三途，所以到了極樂世界無墮落之苦，再也不會輪迴六道，不會分段生死，這是有情說法的好處，丙二，這是行樹說法，這是講無情說法，所以是宣法之二，風樹奏樂，微風吹動寶樹羅網，他就演奏出音樂來，出微妙法音，這個跟前面一樣，聞正法之樂，所以你在極樂世界，一早上一起來，盛眾妙花，短時間就可以到十萬億去供樣佛，增長智慧回來，吃過了飯，又到行樹下散步經行，隨時又聽微妙的法音，聞正法之樂，自然可以念佛、念法、念僧，又得到正念之樂，諸位，到哪裡去找這樣的學校，科學這麼發達，電腦這麼發達，科幻小說這麼會寫，誰寫到像佛經上這樣子，這是兩千多年前釋迦牟尼佛所說的，那麼第二說法莊嚴，算是介紹了。 

下面是正報的莊嚴，乙三是屬於正報莊嚴，這個又分三小科，第一科是佛德攝眾，第二科是隨機證果，第三科是進德勸願，那麼先看佛德攝眾，回到前面來先看經文，經文看完了以後，再來做一翻整理，『舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀，又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀』這是解釋阿彌陀的名號，那麼先看這一小段，舍利弗，於汝意云何？釋迦牟尼佛叫著舍利弗的名字，問他，舍利弗啊！你的意思認為怎麼樣啊？前面講序分，跟他說過十萬億佛土，有世界名曰極樂，為什麼說極樂已經說明了？其土有佛，號阿彌陀，第二問題是，那裡的佛為什麼叫作阿彌陀呢？釋迦牟尼佛他自問自答，自始自終還沒有看到舍利弗回答一句話，是什麼緣故啊？無問自說，這個法門是唯佛與佛乃能究竟，連智慧第一的舍利弗，他也沒有辦法插進去，這是個表法，彼佛何故，號阿彌陀，阿彌陀就是極樂世界的主人，這是正報，但是在極樂世界的正報，除了阿彌陀這個主人之外，還有他所度化的這些菩薩、阿羅漢等等這些弟子，往生的這些海眾菩薩們，這些是他的伴侶，有主有伴，所以在這一段正報莊嚴裡面，先介紹這個主，主人就是阿彌陀，下面就進一層介紹這個伴，這些伴侶，舎利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，阿彌陀佛他怎麼樣呢，他身上有光明，我們曉得這個佛啊！證到了佛的境界的時候，他有身體，我們這個是四大五蘊的假和的身體，在禪家他們說啊！這是個臭皮囊，經不起分析，很沒重用，所以老子說，吾有大患，謂吾有身，我們有一個大禍患，什麼大憂患呢？就是因為我們有這個身體，有身體就有三苦八苦，種種的苦惱，諸位，你去分析，客觀的分析，這不是佛法故意作悲觀的說法，悲觀的人是什麼事情都想悲觀想，但沒有解決的辦法，樂觀的，明明是苦他說成樂，但是還是在苦中，苦中作樂，還是沒有解決的辦法，那麼你說，佛法是什麼觀呢？他不是樂觀也不是悲觀，他是什麼呢？他是正觀，正式的來確認這個問題，提出解決的辦法，光樂觀，樂觀也不行，問題沒有看準啊！悲觀那也不行，悲觀主義者、樂觀主義者都不行，佛法是正觀，他什麼？他有智慧，那麼證到了佛，他有身體，他有三身，請諸位看這個講述備覽，佛有哪三身？第一叫法身，一成了佛，他就證到了那個法性，真如本性，所以就以這個真如法性，這個真如法性是盡虛空遍法界，就以這真如法性為身，那就是法性身，簡稱叫法身，這個法身無相，真如本性，你還說有一個相，還在那執著有一個相，那就錯啦！所以是豎窮橫遍，法身是豎窮三際，過去現在未來，橫遍十方，整個盡虛空遍法界。第二個是報身，報身是什麼呢？怎麼成了佛的呢？經過無量劫的修六度萬行，作種種的功德，有其真因，就有其真果，得到了一個真實果報的一個身叫報身，佛的報身是稱合法性，稱合法性，所以這個報身既然是稱合法性，他也是盡虛空遍法界，但是詳細分析報身，有自受用報身、他受用報身，自他受用報身，是佛證到了法身之後，他自自然然有那一些種種的無量無邊的莊嚴，他自受用，他有他受用，他受用是登地以上的菩薩，他就見到了佛的報身，佛就現出報身來為這些法身大士說法。第三還有應化身，這應化身就是應現對於人天凡夫乃至二乘人，對凡夫沒斷惑，乃至於只斷見思惑之二乘人，所現的身來對他們說法，應現度身，在法華經普門品裡頭說，觀世音菩薩有32應身，應以何身得度者，即為說法，佛有三身，所以隨類不定，隨著要度化的眾生種類個個不定，所以2500年前，降生在印度的釋迦牟尼佛是哪一個身呢？是應化身，所以他現的這個像頂多是丈六八尺，比我們高一點點，我們認為釋迦牟尼佛跟我們一樣，如果釋迦牟尼佛現一個八萬四千旬，像須彌山一樣，諸位你看的到他嗎？就好像螞蟻爬到我們的身體，螞蟻看的到我們嗎？看了他，光嚇就嚇的半死了，你怎麼敢聽他說法啊！他說的聲音，他稍微一呼吸，我們稍微一呼吸，螞蟻以為要颱風啦！所以要隨類，要隨類而度化，所以在小乘經典裡面，他們認為釋迦牟尼佛就是跟他們一樣，將來入涅槃也是灰身泯智，那麼有這三身，這裡說，問題來了，經文說彼佛光明無量，阿彌陀佛的光明無量無邊，照十方國，整個十方的國土，盡虛空遍法界，他都能照耀的到，無所障礙，是故號為阿彌陀，所以別的經典上說是無量光佛，這是第一個意思。

 第二個意思，又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，以及往生到極樂世界上的人民，這些人民都是九法界的眾生，都是屬於法王的人民，都是無量無邊阿僧祇劫，壽命也是無量，無量無邊加上阿僧祇劫，在十四表知道有阿僧祇劫，劫，是長時的單位，有小劫，中劫，大劫，二十個小劫為一個中劫，四個中劫為一個大劫，一個大劫的時間，算起來有十三億四千三百八十四萬年是一個大劫，那麼這裡有幾個大劫呢？阿僧祇，阿僧祇翻譯成中國的意思就叫做無央數，是印度的十個大數的第一個，十個大數的第一個叫阿僧祇，第二個叫無量，第三個叫無邊，第四個叫無等，乃至於第九個叫做不可說，第十個不可說不可說，雙重的不可說，諸位要知道這十個數目，都是有一定的大數，無量不是形容詞那個無量，是有一定的定數，只是這個數太大了，由阿僧祇開始講，阿僧祇是無央數，是多少呢？是十的二十七次方，一千個萬積八個萬兆，這樣的一個大數字，這叫做阿僧祇，阿僧祇再乘以阿僧祇叫做無量，無量再乘以無量那叫做無邊，諸位，這數字就不得了！這裡說無量乘以無邊再乘以阿僧祇，這樣的一個大劫，他的壽命就這麼大，這天文數字，這壽命太長了，雖然太長，總是有量，有一定的限量，這壽命有這麼長，故名阿彌陀，所以阿彌陀佛在別的地方，又翻成無量壽佛。有一部經，大本阿彌陀經，佛說無量壽經，直接翻成無量壽，其實就是阿彌陀，現在我們來分析，阿彌陀光明無量壽命無量是法身呢？報身呢？還是應化身？這個得研究教理，看講述備覽，就法身來說，法身是盡虛空遍法界，光明當然也是無量，盡虛空遍法界，而壽命是無始無終，怎麼無始撓？法身是指真如本性，還沒有成佛以前的那個真如本性，一旦開發了真如本性，把法性整個呈現出來，覺悟了也不會反過來再成迷，無使無終，壽命當然是無量壽，無量是真正的無量，報身呢？報身是稱合法性，所以光明也沒有限量，但是壽命是有始無終，因為報身是真正證到佛的果覺才真實有的果報，還沒有成佛以前，沒有這真實果報，所以他是有始，一旦證到這真實果報，就永遠不會喪失，所以是無終，可見這裡所講的光明無量跟壽命無量，就法身和報身來說，跟諸位說，是佛佛道同，你成了佛都是如此，這就不足以來顯示阿彌陀佛的特別，這裡所講的阿彌陀佛是指什麼呢？應化身，凡聖同居土的應化身，這個應化身，隨著每一尊佛，他過去的誓發願等等都不一樣，所以光明是或多或少，像釋迦牟尼佛，他怎麼呢？他長光一旬，他的身光是一旬，但是光明有常光，有臨時放光，像佛說法華經，他就白毫放光，照好多個三千大千世界，臨時的放光，這不算，這裡指的是常光，應化身，平常現出來的光明，其他的佛的光明都是有限量，唯有阿彌陀他的光明是無量，妙就妙在這裡，其他的佛的壽命或延或促，延就是長，促就是短，像釋迦牟尼佛，在2500多年前，他的壽命應當是100歲，但是他減20歲，把這20歲的功德給眾生，80歲的時候就入滅，很短啊！我們趕都趕不上，那阿彌陀佛他的壽命是無量無邊阿僧祇劫，諸位，你再進一步研究，無量無邊的阿僧祇劫，是阿彌陀佛的凡聖同居土的應化身，他的壽命是如此，其實，在極樂世界上非常特別，他是什麼呢？他是一土橫具四土，這個妙了！同具四土，事實上呢！阿彌陀佛的應化身，即是法身，即是報身，所以藕益大師在作這個要解的時候，說是有量即是無量，這裡頭有很深的妙意，那麼在其他經典上說，過不久之後，阿彌陀佛就要退位了，由觀世音菩薩補位，那表示他是有量啊！諸位，其實那境界，觀音菩薩即是阿彌陀佛，這個你得去研究，所以正表示阿彌陀佛是無量，這不是我敢輕易這麼講的，這是宋時天台宗智明大師，他在十六觀經裡頭註解的，這道理就比較深了，慢慢大家再研究了。

 這裡我們必須更進一步來說明，釋迦牟尼佛把阿彌陀解釋成是無量光無量壽，事實上，阿彌陀這三個字就翻譯成無量，本來是應當指的一切一切都無量，功德、智慧、神通、道力、依報、正報等等，一切無量，但是釋迦牟尼佛高明，舉出兩種無量來收攝其他一切的無量，光明代表什麼呢？橫遍十方，代表空間，壽命，是豎窮三際，代表時間，一個代表空間，一個代表時間，橫豎交徹，就是華嚴經所講的一真法界，一真法界就是我們真如本性的全體，那麼為什麼阿彌陀叫做阿彌陀？叫做無量呢？他就是以這一真法界的整個的全體來莊嚴成阿彌陀自己的這個身，同時也莊嚴成極樂世界的土，更重要的，這一部經要指明，他把一真法界的全體做成了阿彌陀佛名號，所以當你持阿彌陀佛的名號時，就能以名照德，雖然是個假名，卻是全體照了阿彌陀佛他所證的這一切的果得，換句話說，當我們念佛的時後，我們念佛是凡夫的因地心，阿彌陀佛是完全的無量光無量壽，究竟極位的果得，一念相應，心跟阿彌陀佛完全的吻合，心即是佛，佛即是心的時候，一念當下就是佛的果覺，一念相應一念佛，念念相應念念是佛，這一部經，功德不可思議，由於是無量光的關係，全體的宇宙，所以我們往生了西方極樂世界，其實是往生了十方的淨土，你見了阿彌陀佛，即是見了十方的諸佛，所以你看，一個沒有斷惑的凡夫，就可以每天清晨就可以供養他方十萬億佛，十萬億是說一個整數，我們是娑婆世界的人，你還可以隨時回來，生極樂即生十方，見阿彌陀即見十方諸佛，到極樂去，就可以從此用功修行，就這一生一直到成佛，這叫作一生補處，就這一生就到了補處佛，不必經過第二生，我們在這世界上修行，你好不容易不知道經過了多少生多少世，好不容易斷了見惑，證到了初果，你還想要再證第四果阿羅漢，要七翻生死，天上人間七翻生死，但是到西方極樂去，無量壽，他就可以一生補佛。這看講述備覽，為什麼阿彌陀佛是無量光無量壽呢？他在發四十八願的時候，他就有這兩個願，第12願，光明無量願，設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，下至就是最少的乃至於不照百千億那由他，那由他就是億，億萬的億，也就是百千億億，不取正覺，所以他成佛以後光明無量，第13願，壽命無量願，設我得佛，壽命有限量者，下至百千億那由他劫者，不取正覺，如果這樣的話不取正覺，阿彌陀佛成佛了，所發的願都兌現了，無量壽。

 看略記，我們稍微整理一下，乙正報莊嚴，佛德攝眾，阿彌陀佛無量光無量壽，所呈現出來的總要點，第一個是光明無量，具攝受加倍之功，我們在這裡念佛的時候，阿彌陀佛的光明就加倍到我們的身上來，所以修其他法門容易招來魔障，修這個淨土法門不至於有磨障，阿彌陀佛加倍攝受之功，而具除障開智之德，念佛就可以開智慧。所以跟諸位說，一些不認識字的老太公、老太婆，他念幾年的佛，不聽經，他也那一種有出世間的正知正見，你去觀察，光在那邊念佛，幾年下來，他臉上現的非常安詳，對人生非常賭定，你跟他說生死的問題，他不像一般人非常的害怕，他怎麼呢？他有智慧，這隨時都可以觀察出來的，那麼無佛前佛後之功，佛前佛後是八難之一，阿彌陀佛壽命無量，所以我們去了永遠碰的上，就是以阿彌陀佛為首席老師，還有師資比阿彌陀佛高明的嗎？將來皈依之德，去了就可以皈依阿彌陀佛報身之德，他的報身指的是阿彌陀佛的果報之身，也可以專指應化身說，因為真實果報身是九長，九度不惜之功，阿彌陀佛都在那裡講經說法，佛德攝眾，這一科算是介紹了，稍微休息一下。