114頁甲三，大科三分的第三分流通分，那麼有四類，分成四科，乙一，第一科呢，是佛贊彌陀追贊諸佛，佛就指的釋迦牟尼佛啦！他讚歎阿彌陀佛，追贊呢就是更進一層，更隨著讚歎十方諸佛，第二呢，佛贊諸佛復勸信願，所以在這部經裡面，釋迦牟尼佛三勸眾生發願，三就是代表多啦！一而再，再而三，顯示這個釋迦牟尼佛可以說是苦口婆心到所以然處，第三科呢，諸佛共贊釋迦，十方諸佛又反回來，禮上往來啊！釋迦牟尼佛讚歎諸佛，諸佛也一起讚歎釋迦牟尼佛，最後呢，才介紹參與這法會的眾生他得到的利益，作一個總結，法眾得益結勸。 

那麼先看第一段，佛贊彌陀追贊諸佛，就分兩小科，第一個是釋迦牟尼佛首贊彌陀，開頭就讚歎阿彌陀佛，看這個經文，『舍利佛，如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利』這是第一小科，釋迦首贊彌陀，釋迦牟尼佛，又叫著舍利弗的名字，如我今者，像我現在開這一次法會，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，這一句話分成兩層的意思，讚歎阿彌陀佛不可思議的功德，這是就阿彌陀佛本身說，他有不可思議的功德，有那一些不可思議的功德呢？前面所講的依報、說法、正報、行持這一種莊嚴，都是他不可心思不可口議的功德，之利，由這樣的功德，眾生去行持這個法門就可以得到大利益，這個之利是就眾生的身上說，他得到的大利益，那麼由這四種莊嚴所產生的不可心思不可口議的這個功德呢，歸納起來，請看講述備覽第九頁第二這一科，淨土有六種不可思議的功德，第一呢，橫超三界，不俟斷惑，不必等到斷煩惱、斷見思惑，你才能了分段生死，所以這法門叫作帶業往生。過去有一個自稱大通家，禪淨密律他都懂得，那麼他一向累積在禮佛，那一陣子呢，他就又寫信又演講，一再寫信請教雪公太老恩師，他說帶業不對，消業才對，我們老師就不跟他理會，外行，大外行，那如果要消業才能往生，那是圓收一切法門，跟普通法門那一樣，這淨土法門他特別是什麼呢？圓超，那麼這一位大通家他認為帶業往生是我們的老師，印光祖師他提倡的，他瞎了眼，沒有看淨土宗的這一些法典，古來那一些淨土宗的、其它宗的乃至於天台宗的智者大師，都講這個帶業往生，那有印光祖師才講啊！所以如果你們還有興趣，在過去好幾年，我都必須做帶業跟消業特別提出來一個專題來跟諸位講，現在不用講了，為什麼呢？這不流行了，沒有人再有這疑惑了，有這疑惑你去看天華出版社，他有專門集一本帶業和消業的問題，那麼這一位大通家也早已往生好幾年了，這淨土不可思議功德，第一條就是什麼呢？就是帶業往生，不斷惑那不是帶業那是什麼啊！橫超三界那不是斷惑，第一個，第二個橫具四土，在極樂世界啊！其實十方的佛的世界都有四土，但是他們的四土是非常清楚，就是我們這個世界啊！也有釋迦牟尼佛的淨土，所以釋迦牟尼佛為了證明，所以有一次他就趾指按地，足指，用這個腳，大姆指一按地，一下子，釋迦牟尼佛的實報莊嚴土就馬上現出來，大家一看，原來不是我們所看到的沙石等等，這個穢土，那是暫時佛力的那一種示現，那還有彌勒淨土，你去得了嗎？你得要斷多久惑到那一種境界才去得了？但是極樂世界啊！凡聖同居這就橫具上三土，完全是阿彌陀佛的信願力，所以我們凡聖同居土的眾生啊！就可以跟實報莊嚴土、常寂光淨土的佛菩薩在一起，得與如是諸上善人俱會一處，這一句就是表顯橫具四土，非由漸証，漸就是次第，你不必一定要斷見思惑，才能到方便有餘土，不必要斷根本無明惑，你才能夠到實報莊嚴土，這個是極樂世界阿彌陀佛的依報，他的不可思議的功德之一，其次呢，說明這個法門不可思議怎麼樣呢？但持名號不假方便，這一部經只有講執持名號這一個法門，不用再假借其它種種的方便、方法，還要修各種的善、各種的懺悔等等，沒有，第四呢，一七為期，只要七天，你就能夠刻期取正，不藉長劫，不必要長時間，所以其它的法門必須七翻生死，三大阿僧祇劫，一七為期，就可以証一心不亂，可以事一心也可以理一心，法門不可思議功德呢！第五，持一佛名，單持阿彌陀佛的佛名，等持諸名，等於持其它一切的佛名，所以阿彌陀佛叫法界藏身，你去看課誦本，叫法界藏身阿彌陀佛，什麼叫法界藏身？法界包含一切的法界，所以稱佛名有不可思議的功德，在三藏經典裡面有千佛名經，千佛名經裡面一千尊的佛名字都是讓你來讀誦，這功德大了，其實你不必念千佛名經，單念一句南無阿彌陀佛就等於持其它一切諸佛之名，就是這佛名不可思議啊！名以召德是全佛即生，而這執持名的這個法門是怎麼樣呢？是以阿彌陀佛的名號來召阿彌陀佛全部的果德，當你一念相應一念佛，當你一念相應的時候，你當下你就是阿彌陀佛，全佛即生，收攬全部阿彌陀佛果得的功德作為我們的功德，這個佛名指的是阿彌陀佛的正報，所以呢，經文說，如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德，那就是總收攬上面依報、正報還有這法門，之利，之利，眾生依照這法門你去實踐的時後，你就可以得到大利益，什麼大利益呢？那就是前面所說的，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，臨命終時，阿彌陀佛來接引，命終時，是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土，命終之後呢，你心不顛倒，往生極樂四土，這兩種大利益，佛在前面所說四種莊嚴都在讚歎，這個讚歎阿彌陀佛不可思議功德，眾生去實踐這法門的時後，就可以得到這兩種大利益，這是釋迦首贊彌陀，如我今者，釋迦牟尼佛說，我現在在娑婆世界講這一部阿彌陀經，讚歎阿彌陀佛的時後，下面怎麼樣呢？六方諸佛，通通出來讚歎，他們也一樣，東方亦有阿閦？佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，東方世界呢，也有阿閦？佛，阿閦？佛翻譯作是不動佛，其實啊！佛，証到了佛，他有無量之德就有無量之名，根據他，或者是因地所發之願或者是果地所証之得，乃至於其它的法性，或其他的法相，就他的實行，或就他的發願，所以這名字有不一樣，那我們讀誦這佛名呢，你就要至誠恭敬，也可以怎麼樣？如同讀誦釋迦牟尼的弟子一樣，可以擅自取師，這個阿閦？佛是東方的不動佛，他為什麼不動呢？不被一切境界所動，那我們就可以拿來學習，我們念佛的時後就一心專注，不被五欲六塵所動，不被外面的這一些種種的邪說所搖動，那麼這一尊佛是如此，其它以此類推，還有須彌相佛，他這個相好，好像須彌山一樣，非常的大，很莊嚴大，須彌山佛，大須彌，須彌光佛就是光明很盛，光明就代表智慧，如須彌之大的光明，所以叫須彌光佛，妙音佛，他就是聲音非常之微妙，不是只有這幾尊佛而已，如是等，像這幾尊等等恆河沙數諸佛，像恆河沙那麼多的數目，諸位，印度這恆河非常特殊，確實是如此，他那個沙非常的細，也是，他下面踏一踏，他那個沙就好像麵粉一樣，所以整條恆河沙的數字，你看有幾千萬萬萬萬那麼有這麼多的諸佛，他們怎麼樣呢？各於其國，出廣長舌相，各在他們自己的世界，他們的三千大千世界，出廣長舌相，把他的那個舌頭，把他放出來，他說多大呢？廣長舌，我們的舌頭有多大啊？我們的舌頭是三寸不爛之舌，佛廣長舌啊！又廣又長怎麼樣呢？徧覆三千大千世界，把這三千大千世界通通蓋滿了，嚇死了！我們都被這個佛的舌頭給蓋住了，有此事嗎？佛的舌頭有這麼大你沒有學佛你就不知道，沒有這樣的一個知識，諸位，佛有三身啊！法身、報身、應化身，不要說是報身，應化身的佛他的舌頭就不一樣，釋迦牟尼佛，這個是應化身，諸位，他的舌頭伸出來啊！就可以蓋住整個臉，所以你去看經典，有一回釋迦牟尼佛為了要度化一個信婆羅門的一個村莊，這個村莊呢，算是一個小國小村莊啦！那個國王受他的那一個下面的國師，專信婆羅門的，他主導權很強，絕對不讓佛法給傳進來，釋迦牟尼佛要把佛法給傳出去，你說他要用什麼方法？他是托缽乞食，去跟你托缽啊！藉著托缽接觸眾生的時後呢，就藉這個機緣跟你講法，佛的力量那還得了啊！他一托缽，一跟你講法，他都有神通，他契機說法，你不接觸則已，你一接觸，佛好像一個大磁鐵一樣，沒有不被吸住的，所以婆羅門他也知道這厲害，他探聽其它村莊釋迦牟尼佛都去了，準備到這裡來了，他害怕了，他下命令誰都不能出來供養佛，他們隨時在後面監探，哪一個違命，那就要處罰，下了命令，單子下下去了，我們知道佛是過午不食的，今天沒有托缽到，今天就得餓肚子啊！來到這個村莊，佛，你要知道佛32相，一看到這個相好，你一下子就生起了欣羨之心啊！世間還有這麼相好莊嚴的人啊！現在年輕人都迷這一些明星，如果釋迦牟尼佛來當明星，呵～全世界大轟動！這一天托缽，大街小巷都走遍了，大家都關門拴窗（台語），沒有一個人出來供養，奇怪！其實佛早已經料到，沒什麼奇怪，怎麼樣呢？大巷托缽不到，走小巷，走那個後門，恰好，已經快中午了，這一戶的富女人家家庭主婦他來洗米，洗米怎麼樣呢？他要把這洗米水把它倒到後面的水溝，把它倒，一開那個後門，恰好，釋迦牟尼佛走到這個地方，一看，啊！這麼莊嚴的人，他的缽裡面還空空的，馬上要過午啦！可憐啊！生起了一個惻隱之心，看後面沒有監探的人啦！想說進去拿個東西來供養佛，但是怕佛就走過去，怎麼辦呢？他愣在那裡，一秒鐘，釋迦牟尼佛早已經知道，善女人啊！妳那洗米水也可以供養佛，就拿那洗米水來供養佛就可以啦！啊！洗米水也可以供養佛啊！她非常高興就把洗米水倒到他的缽裡面，佛就跟她說，妳供樣佛這一碗洗米水就可以得到什麼樣的升天、什麼樣的功德，一一的說的沒完沒了，後面的那些跟蹤的婆羅門通通圍上來了，佛一說完以後，他們就藉這個機會攻擊佛，一個洗米水有什麼功德！這個簡直在騙人，你一言我一語，罵得佛沒話說了，佛怎麼樣呢？一看，佛一句話也不說，他那舌頭一伸出來，把整個臉給蓋住了，佛含羞了！等到他，佛都沒有回應，罵了，佛再慢慢把舌頭伸回去，你們不罵了，不罵了，那我跟你們，你們信奉的信迷陀典，裡面不是講到一個人的舌頭的相啊！跟你宿世所造的業力有關係，舌頭是用來講話的，一個人連續一生二生三生都不打妄語，從來不打一句妄語，諸位，他那個舌頭啊，伸出來可以抵住鼻尖，你們現在不好意思，下了課以後呢，找一個隱密的地方，好好用力把舌頭頂出來，如果能夠頂住你的鼻尖啊，諸位，恭喜！你大修行人，三生以來不曾打過妄語，有沒有這個，有！有！有！當然有啦！你們剛剛看了，我這舌頭伸出來多大？把這臉到法界的地方通通蓋滿了，這個有多少生多少世不打妄語了，佛會打妄語嗎？諸位，這時後圍的人更多啦！對啊！對啊！對啊！這一下子通通信了佛了，呵～諸位，這叫佛的權巧方便啊！他一句話也不用回應，就全村的人都信佛了，那是釋迦牟尼佛的應化身，這一部經是什麼呢？佛的境界，他不是應化身，是佛的報身，這報身是什麼呢？前面跟諸位講過了，是稱合法性，是真實報身，法性就是那個法身法身是盡虛空遍法界，報身也是盡虛空遍法界，報身的一根毛，跟諸位說喔！你們聽清楚了，不要害怕，就可以盡虛空遍法界，所以叫作報身，身土是不二的報，身所俱的是實報無障礙土，怎麼無障礙呢？大可以入小，小可以入大，一芥子，一個芥子，他就可以把整個須彌山納到這個芥子裡面來，而絲毫不感覺到逼陣，何止是他的舌頭能夠遍覆三千大千世界啊！說得還小啊！可以盡虛空遍法界，你去研究這個教理你就可以知道，証到這個境界的人，他簡單的舉一法，一個毛髮，這一毛髮當體就是中道實相，當體就盡虛空遍法界，所以說出廣長舌相，遍覆三千大千世界，絕不是科幻小說，佛真實所証，他為什麼要出這樣的一個世界呢？用報身，真實果報身來說真實語，所以說誠實言啊！汝等眾生，當信是，你要相信這一部經，這一部叫什麼經呢？稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經，這一部經的本名就是這16個字，稱贊阿彌陀佛不可思議的功德，而這一部經是為一切諸佛所護持所攝念的一部經，那麼這一部的經名到了玄奘大師啊，他就把它加以簡略，叫作稱贊淨土，稱贊不可思議功德，他把它簡略為稱贊淨土，一切諸佛所護念經，他把他簡略為？？？鳩摩羅什大師取其義，更簡略，叫作阿彌陀經，阿彌陀就是這一部經要說的，稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念，由於阿彌陀佛的關係，同時這一部經正講得持名，所以說阿彌陀經是非常巧妙的合這一部經所提倡的持名念佛，剛好吻合鳩摩羅什大師的譯筆啊，他就是這麼高明，所以玄奘大師，過去鳩摩羅什大師所翻的，他也翻了不少，究竟還是大家流通鳩摩羅什大師的，這是東方。 

『舍利弗，南方世界，有日日燈佛』南方世界也有日月燈佛日，白天放光明，月，晚上放光明，燈是什麼呢？有隱密的地方，太陽也照不到，月光也照不到，其它燈光可以照得到，這個日月燈佛是說明佛的智慧，是橫遍十方豎窮三際，沒有照不到的，學佛最重要的就是要開智慧啊！名聞光佛這一尊佛的名聲普聞十方，光是代表智慧，由於智慧的關係，所以使他的名聲可以普聞十方，大燄肩佛，燄代表智慧火燄嘛！燃燒破一切惑就開一切智，肩呢？肩膀擔負一切眾生，代表慈悲，所以這一尊佛是有大智慧大慈悲，悲智雙運，他取這個名字，須彌燈佛，燈也是智慧，這智慧如須彌之大，還有無量精進佛，如是等佛，無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經，這是南方世界。 

接著呢，『舍利弗，西方世界，有無量壽佛』有一尊佛叫作無量壽佛，就來了問題了，無量壽佛又在西方世界，那是指的阿彌陀佛，西方極樂世界的阿彌陀佛呢？還是另外有一個世界，他這一尊佛叫做無量壽佛？這個蕅益大師的註解，他的要解裡面說，可以就是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛在講這一部經，阿彌陀佛到了佛的境界啦！他也不用這樣的避嫌，他也可以出來轉贊釋迦牟尼佛！叫大家要相信，那麼也可以是其它的世界呢，也有無量壽佛，跟他同名的！這未嘗不可！還有無量相佛！這個相好，有無量相，無量幢佛，這個幢就是法幢，佛說法豎立法幢，佛是法王，與法自在，所以叫無量幢佛，大光佛，這光明很大，大明佛，明也是這個智慧，還有寶相佛，這個相好，非常好，淨光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經，這是西方世界，西方世界的諸佛，出來作證明。   

北方世界，有燄肩佛，前面這個燄肩講過啦！悲智雙運，最勝音佛，他的聲音非常的殊勝，這個聲音也是非常重要啊！我們這個世界是耳根最利，所以釋迦牟尼佛到我們這個世界來度化眾生，是以聲音作事，所以在座的諸位，你們將來有立志想要講經說法或演講等等，你的聲音也是很重要，佛有八音，你去查查那個佛學辭典，深遠音，不用麥克風，不像我們需要麥克風，再遠的音再遠的地方他的聲音也可以傳得到，深遠音，過去我們雪公老師，他八十幾歲，深如洪舟，因為聽得人太多了，幫他準備麥克風，他這麥克風都把他拿掉，不自然，用他自然的音，這氣很足，難沮佛，這個沮是破壞的意思，難沮就是很難以破壞，佛已經証到了一切種智，這智慧如金剛般若，如金剛，能壞一切，而不為一切所壞，是難沮佛，能壞什麼呢？能壞見思惑、塵沙惑、根本無明惑等等這些障礙，日生佛，日生這一尊佛好像太陽升出來，這個世界有太陽出來就是有光明，沒有太陽那就是黑暗啊！佛一不出世，跟諸位說，三界黯暗啊！可憐啊！日生佛，網明佛，這個網是什麼呢，在佛法裡面，有佛的教網，教法，84000法門，佛說一切的教法、教網，還有剎網，所以一切的世界各各世界都有不同的剎網，所以這一尊佛對一切的教網、一切的剎網，不同的世界不同的眾生他很清楚，明，他智慧明了，通達明白，所以叫網明佛，如是等佛，日生佛、網明佛如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經，這是北方世界的諸佛出來作証明，來勸信，勸他的眾生要相信，勸我們也要相信，佛都出來作証明了，你還不相信，那就是倫語裡面孔子所說的：『？？？』我對你也沒有什麼辨法了，一勸再勸，那你都不聽，那孔聖人也沒法子。 

舍利弗，下方世界，有師子佛，這個師子，就是獅子虎豹那個獅子，佛說法如獅子吼，獅子一吼，因為他是萬獸之王，其它都馴服，所以叫師子佛，就表顯他怎麼樣呢？說法豎大寶幢，名聞佛，他的名聲普聞十方，名光佛，因為智慧的關係，所以他的智慧普照十方，達摩佛，達摩就是法，佛依法而成佛，佛成佛了以後叫法王，什麼叫法王？王是自在義，與法自在，他能夠運用一切的教法來度化一切的眾生，達摩佛，法幢佛，前面講過了，豎立這個法幢，持法佛，他能夠持一切法，總一切義，持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經，下方世界的諸佛出來作証明。 

最後上方世界有梵音佛，梵就是清淨之音，佛的音聲非常的清淨，他可以使聽的人心開意解，所以叫梵音佛，怎麼清淨呢？佛有八音，你去查，宿王佛，這個宿就是星宿，講28星宿，那麼宿王指的是月亮，月亮是一切星宿之王，所以到了15啊！8月15也馬上到了，8月15月亮一出來，月明星稀，月亮很亮的時後，都把那些月亮的光通通遮蓋住了，宿王佛，說明這一尊佛的智慧如宿王，智慧高，香上佛，戒香，香就是戒律莊嚴，大燄肩佛，悲智雙運，雜色寶華嚴身佛，佛那都是以因地修練六度萬行，以六度萬行為花來莊嚴他的果德，雜色寶華嚴身佛，婆羅樹王佛，這婆羅樹翻譯成我們中國的意思叫堅固，這個樹很大，而能夠歲寒而不凋，為一切的樹木所不及，所以叫堅固，堅固樹王，樹婆羅樹王，這是比喻什麼呢？這是比喻佛已經斷盡了一切的煩惱而証到了法身，法身是最堅固的理體，高出一切九法界之上，法中王，婆羅樹王，這尊佛叫婆羅樹王佛，寶華德佛，寶華之德蓮花有四德，說明他的德，見一切義佛，佛能夠持一切法，總一切義，他能夠通達一切的諦理，不論是真諦、俗諦、中諦他都能夠動靜明了，所以叫一切義佛，如須彌山，其德如須彌山，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經，那麼這裡稍為整理一下，看這個略記，114頁丙二，沙佛，六方就代表十方，十方恆河沙的諸佛來讚歎這部一經，來勸信，勸大家要相信，六方諸佛同贊啊！東方恆河沙佛乃至於上方恆河沙佛，這等同於玄奘大師所翻譯的十方，因為鳩摩羅什大師一向注重簡略啊！各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是，應當要相信，所以叫作勸信啊！離不開信願行，所以他先勸信，這一部經叫作稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經，這一部經的本名，諸位，這裡有一個用意，這一科是沙佛贊經勸信，本來証到了佛，佛佛道同，到了佛，一切的智慧、一切的功德、一切的道力、一切的神通都是一樣的，沒有說那一尊佛高明，佛佛道同啊！何以十方的諸佛那麼偏心要讚歎西方的阿彌陀佛啊！以我們的凡夫心可以這樣的來分別的嗎？佛佛道同，怎麼大家都是異口同聲那麼偏愛阿彌陀佛呢？雖然到了最後果地是佛佛道同，但是跟諸位說，因地所發的願大不一樣，而且每一尊佛所度化的眾生啊！跟眾生所結的緣有淺有深，所以他度化眾生的時候呢，有難有易，有難易的分別就是所結的緣的深淺，結緣結的淺，度化就比較難，結緣結的深，度化就比較易，所以在釋迦牟尼佛這一生啊！這個故事太多了，他的弟子當中呢，某一個村莊，叫誰去都不行，舍利弗去也不行，最後叫誰呢？佛說啊！這一個村莊啊，跟那個神通第一，神通第一是誰啊？目鍵連，跟這個目鍵連有緣，他一去就行，果然他一去了全村的人都信了佛了，其它弟子都感覺很奇怪，他說他神通棒嘛，其它都不行，講說法說法不如某人啊！講智慧智慧不如某人啊！為什麼他一去就行呢？過去生，這一村莊人是怎麼樣呢？都是個蜜蜂，這舍利弗，過去當個樵夫，不小心弄到了蜜蜂，整個蜜蜂都要來啄他，目鍵連這個時後他起了一個念頭，ㄟ～你不要來啄我，我正在修行啊！將來一旦我証果了以後，我先度你們，就起了這樣這麼一個願力，跟這些眾生結了好緣了，你看這一生証果了，這一些蜜蜂都一起，因為業力的關係都到這一村莊裡頭來做人，所以一看目鍵連都不用說，就感覺這個人好像很面善啊！諸位，我們也有這個感覺，佛雖然成了佛了，過去所結的緣的深淺不一樣，阿彌陀他是發了48大願，這個大願王，跟眾生緣啊！所以你看我們這個世界，家家阿彌陀，戶戶觀世音，不論你學其它任何法門，學佛的都阿彌陀，他不稱其它的佛，他稱阿彌陀佛，這個阿彌陀佛跟眾生結得緣太深了！由於這樣的關係，不是十方諸佛偏心，他們不偏心，怎麼樣子對眾生有好處，就應當怎麼講，所以十方諸佛才在釋迦牟尼佛講這一部經的時後，也都在十方諸佛勸信，勸他們，釋迦牟尼佛跟我們講，我們看不到啊，釋迦牟尼佛他佛眼所見啊！十方的諸佛都勸他們的國土的眾生要相信這一部經啊！這是什麼願力啊？告訴我們是什麼願力？十方諸佛講這一部經，十方諸佛都出來作証明啊，不是我講的就算數啊！你們可以不相信我，你不能不相信十方的諸佛，所以叫勸信流通，這蕅益大師把前面從讚歎阿彌陀佛開始，就把它判入流通分，非常高明的一種科判，為什麼這一尊佛這一部經叫作不可稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，後面要解釋，釋迦牟尼佛要解釋，明天最後一次，