還是先請大家打開略記，科判的目錄部，科判的目錄，103頁，先心裡頭有一個段落，那麼從102頁，就是甲二，進入這個正宗分，正宗分一共有四大科，乙一是依報莊嚴，乙二是說法莊嚴，乙三這是正報莊嚴，這三科到昨天為止都介紹出來了，這三科都在說明這個極樂世界對於我們眾生來說，你要了生死成佛道，他的種種設施，環境的設備，不論是主人，或者是同參道友，乃至於種種硬體軟體的設備，事實上都是要讓眾生能夠快速成就佛道，這個重點在這個地方，那麼這個好處那麼多，最重要的就是說我們能夠去得了呀！你去不了，空談這些好處又沒有用，所以你怎麼去得了呢？提出這個往生的辦法，那就是第四行持莊嚴，往生的法門，這一科呢，正是從這個乙三正報莊嚴介紹這個阿彌陀佛，這是極樂世界的主人，從這一科裡頭開出來，因為這一部經，它要介紹行持的方法，那正是要持念這一句的佛名，所以在敘述三個綱領，而在這個正宗分就開出這四大科，那麼今天主要是介紹這個行持莊嚴，也可以說這一部經這裡是個精華，那麼我們老師呢要把分成四個小科，丙一呀，先呀說這個不得生者，你要往生到極樂世界必須要具備相當的條件，什麼人不能往生呢？先排除這個，那麼第二呢在顯示正行，第三呢說明你依照這個修行了以後現時的功效，最後呢丙四次勸發願，那麼先呢看這一科不得生者，那麼心裡頭呢有這個科判之後，回來看這個經文，經文是93頁，最後一行，『舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國』這是說明不得生，釋迦牟尼佛在對著舍利弗，叫著舍利弗名字跟它說，什麼人不能往生呢？要往生的話不可以少，第一個是不可以少善根，第二個是不可以少福德，這兩種因緣呀，善根是因，福德是緣，所以說不可以少善根福德因緣，這兩樣都不能少，少了就不能生，不少，你才能得生彼國，這是經文的意思，那麼到底什麼叫做善根？什麼叫做福德？怎麼樣子叫做少善根？怎麼樣才算是多善根？乃至於什麼叫做少福德？什麼叫多福德？這是我們要進一步研究的重點，這個請大家看這個略記後面這個表解，翻到這個丙一不得生者，剛剛寫一個力薄，你這個力量往生的力量薄弱，什麼樣的人呢？善根，什麼叫做善根？善根呢就是指的菩提正道，我們常常說你必須要發菩提心，菩提是覺有覺悟，你要有一顆覺醒的心，這一顆覺醒的心是怎麼樣呢？當然是不同於凡夫，是呀，轉凡成聖的那個懈脫心，去解脫的心，而這個解脫的心呢，有小乘心，有大乘心，你這一顆覺醒的心呀，一旦有那一種出世懈脫的心那就算是菩提，怎麼樣呢有那個覺醒的心你就可以修行正道，這個就叫做善根，這是屬於成就佛道出離生死的一個輕因，根本原因，所以叫做菩提正道，就叫善根，福德呢？是指的施戒助道，是指的平常你做的一些呀利益眾生的事情，或者是像布施持戒乃至忍辱精進禪定，拿這個十四表的六度法門來說呀，般若這個最後般若般羅密，般若是屬於菩提正道，前面五度是屬於事相上的，這個布施持戒等等，那是屬於福德，佛成佛是什麼呢？福德和智慧是兩種都圓滿啦，叫做兩足尊，也就是在這個因地，一個是善根，一個是福德，這個福德是屬於助緣，幫助那個善根呢能夠圓滿成就，那麼經文說不可以少善根福德這兩樣，那就是往生的條件是什麼呢？必須要多善根多福德，那麼是怎麼樣的人算是少善根呢？這個藕益大師的要解裡面說呀，他說二乘的善根少，諸位，所以這一句話我們得要看注解，二乘少，那我們跟二乘比較誰的善根多呀？過去我學人一看這個注解，我就感覺二乘少，二乘不行呀！我們比他多，後來才感覺不對，諸位，學二乘那已經有決定的出離心，而且怎麼樣呢？而且證初果二果三果四果，我們六道凡夫誰比得上聲聞緣覺呀？但是像二乘這樣的人他的善根出世善根已經非常之多啦！你要這樣解釋呀，二乘這樣的人已經善根出世善根已經非常之多啦！但是在就這個淨土往生條件來說，他還是少，換句話說，你只有二乘人的善根，這個不能往生西方極樂世界，昨天跟那個天親菩薩的那個往生論，這個極樂世界是什麼樣的一個還境呢？是大乘善根界呀！它是屬於大乘善根的境界，因為這個淨土法門是屬於大乘法門，你只有發二乘的善根是不行，因為二乘人他呀重在自度不在度他，這個不算大菩提心，所以有人學了淨土法門，將來能夠往生，太棒了！太棒了！我怎麼樣呢？快快在這裡太苦呀，求了去了以後怎麼樣呢？我永遠也不再回來啦！諸位，所以你發這個心呀，你遠去呀，阿彌陀佛才不要這些垃圾，你以為極樂世界是垃圾堆呀，通通是要它所收來的都是自私自利的人呀，他是大乘善根界，所以諸位你去看十六觀經九品往生呀，最重要的一個基本條件，耶舍那品都要發菩提心，這個菩提心很重要，什麼叫菩提心呢？這個菩提心，大菩提心上佛上下化，上求佛道下化眾生，我們所以要往生西方極樂世界是希望趕快學了能力，能夠到世界廣度眾生，這個樣子才能跟阿彌陀佛的本願相契呀，阿彌陀佛他發四十八大願，願願都為了要度化眾生，我們要往生到那裏去，希望到那裏找一個避難所，他不能感應道教，所以說二乘人的善根少，不是成佛之因，他只能證到阿羅漢果辟支佛果，以這樣的善根不足以往生，那第二句呢，他說呀人天福德少，在這個六道眾生裡面，比較人知呀，人天惡道它是怎麼來的？諸位你們說，它憑什麼因而能夠投胎到人道？投胎到天道裡頭來？我們這一生能夠當人，跟諸位說，這個是，不是那麼簡單的呀，你聽過十四表的最後一個表，你就知道啦，那是忙多福祿生頭，他那個機率太少了，云云的眾生你必須怎麼樣呢？過去曾經在這個五界仁義禮智信這裡面下功夫，這才叫做仁道，而能夠往生登天堂，不是跟其他宗教講的信就得救，沒那麼簡單，你至於怎麼呢？應該在十善法下過功夫，純粹的十善也只能往生到欲界六天呀，你想更進一步到色界天無色界天，那你就加修四禪八定，光只有十善法還不行，所以人天這兩道的眾生，過去生它就是五戒十善來的，所以這一生的習氣呀，假如你不被環境所誘引，不被朋友所帶壞，照道理你應該是要往五戒十善這方面，這習氣是往這方面來趨向的，所以我們一聽到像儒家這種叫人建立人格的這一種學問，我們聽完了以後都會升起一種仰信之心，對！對！對！應當！我們應當這樣來做，諸位，你拿孔聖的這套學問，你去對牛講，你去對狗講，你看他們聽得進去聽不進去，不行，畜生的習氣不一樣，那麼人天的福德算是不少了，光以平常人天的這一些種種的善德，它都是一些有漏業，都是一些有漏業，都是求的人天的這一些富貴等等，並不是那種無漏的淨業，所以說是福德少，諸位，以二乘的善根，以人天惡道的福德，還不能往生西方，這個極樂世界的門檻不低呀！好是好，門檻不低呀！所以釋迦牟尼佛去跟舍利弗，叫著舍利弗的名字，說不可以少善根福德因緣，得生彼國，如果在其他的法門，他想要有所成就，他必須怎麼樣呢？必須呀要先開圓覺，大開圓覺，或者是修禪修到怎麼呢？大徹大悟，什麼叫做大徹大悟呢？這個禪家的祖師說，大悟一十八，小悟不具其數，這些禪宗的祖師，並不是苦參力參，那一天，忽然一下子開悟了，就一下子成就啦！其實大悟可能經過一十八次，小悟那是不計其數呀！到了大徹大悟階段，這樣子呢，他明白自己那個真如夲性，悟到了真如本性，大開圓覺，你要解什麼呢？了解那個真如本性啦！了解了以後呀！這個這個時後才起真修，你的修行才跟真如本性契合，在大開圓覺以前，大徹大悟以前的修，都不是真修，那都是一些什麼呢？方便說，所以你看那個禪宗的祖師，那一些真正徹悟的祖師，悟了以後，他怎麼樣呢？大哭一場，他為什麼哭呢？以前多冤枉啦！事實上也不冤枉，只不過從今天起才叫作真正的修行，所修這才說跟真如本性相應，這個樣子才一步一步的要經過三大阿僧祇劫，那你才成佛，這個普通法門好不容易的啦！那麼往生西方極樂世界，一去了以後，你帶業往生，一品惑都不斷，他就橫超三界，橫超四土，是很便宜，但是你這一關必須去得了呀！怎麼樣才算多善根多福德？這個重點在這裡。

 下面佛就自己打？啦！『舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂』這是一小段，『其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土』到這裡算是一個階段，下面他提出往生的那個條件是怎麼樣呢？若有善男子善女人，假如有這一種善心的男子、善心的女人，換句話說，有這樣男子，善根的，具有善根的男子，具有善根的女人，沒有善根他也聞不到這個淨土法門，他有善根呀！聞說阿彌陀佛，聽到了這一個阿彌陀佛的名號，諸位，聽到了阿彌陀佛的名號，他進一步能夠執持名號，來修這個持名念佛法門，這個就叫作善根多福德，可見這個持名法門非常之特殊呀！你這樣理解呀！前面他提出不能往生的情形，要往生他的條件要修福德，下面馬上提出可以往生，這個樣子你就可以往生啦！這不就是反省了人道這一個正福法門，能夠持名念佛多善根多福德嗎？這個文理必須要這樣子扣緊，所以呢，只要你能夠聞到這個淨土法門，不論是六道的眾生那一道，不論是胎卵濕化，人道的眾生當中，不論你是曾經造過五逆乃至於十惡，你能夠如法這樣子來修行，通通叫作善，你的善根就算成熟啦！你也可以這樣子而往生西方極樂世界，何以這麼便宜呀？這個法門的效率怎麼這麼大呀？阿彌陀佛這個叫作萬德洪名，昨天略為跟諸位介紹過啦！這個法門是以名召德呀！是慶無不盡，以這個名號來昭喚阿彌陀佛，他經過了無量無邊地六度萬分的修行，所證到的最後成佛的這個果覺大海，整個的這個果覺的這一切功德呀！用阿彌陀佛四個字就通通換過來，太特殊了，這地方太特殊了，所以諸位在世間我們講的言語呀！通通要有忌諱，雖然是恭喜！恭喜！是好話，恭喜你！恭喜你！你到醫院裡面看一個癌症的病患，快要斷氣呀！你說恭喜呀！恭喜呀！你不被打出來才怪，世間的那一些好話呀！你看那一句好話，只有在固定的場合可以說，唯有一起萬念的，到了哪裡都沒有忌諱，只有阿彌陀佛四個字，婚喪喜慶你念一句阿彌陀佛，包君滿意，這你想是不是？你在結婚念阿彌陀佛，他也會非常高興，你去參加告別式，你跟他阿彌陀佛，哇！祝他往生，死者、喪家都非常高興，你去跟人家祝壽，你在那阿彌陀佛，祝你無量光無量壽，高興死了！這一句話萬靈丹呀！佛經叫做阿伽陀藥呀！這叫萬病總治呀！其實不是只有對一般世間的煩惱、世間的毛病而已，這一個佛名，它就可以讓我們入涅槃門一起到成佛，因為它是萬德洪名，就是以名召德，所以這一部經就以執持名號作為往生的一個正行，在這一部經裡面沒有叫你再兼修觀想、兼修參究、兼修其他種種助行，沒有，光講執持名號，非常簡單，執持名號這個法門，裡面就這麼神奇嗎？諸位，看略記丙二，顯示正行，因為你持名，就是執持這個阿彌陀佛的名號啦！它具備有三要，往生西方的三個法要，也叫做三資糧，是什麼呢？信願行，行就是持名，由於對淨土法門有信心，對往生西方有願力，所以你就進一步的來修念佛的功夫，這叫信願行，這信願行淨土三要又分成兩個部分，信願和持名，信心和願力也是屬於法門之行，這個行叫什麼呢？慧行，下面這個行是個通名喔！都在實行這個淨土法門，信心和願力叫作慧行，而這個持名念佛，你念這一句佛號叫作行行，為什麼信願叫慧行呢？因為要往生西方，就好像一個人我們要到達某個目的地，首先你必須要有一雙明亮的眼睛，能夠看清這個路途，要往那一個方面走，第二個，你兩條腿必須要往前行？？？？？要往生西方要往那裡去呀？信願是我們的一雙眼睛，持名念佛這是我們的什麼呢？是我們兩條腿，這三個都非常重要，尤其是這個信願，蕅益大師說，一句名言，得生與否，全由信願之有無，一個人往生不往生，完全根據最後一剎他有沒有信心願力，作為一個判斷，至於往生了以後呢，到極樂世界有九品往生，品位高下，全由持名之深淺，你持名的功夫深，那你的品位就高，持名的功夫，你下的淺，那這品位你就低，所以蕅益大師在要解裡面說，假如一個人對於淨土法門，他沒有信願，縱使他把這一句佛號念得風吹不動雨打不濕，好像這個銅牆鐵壁一樣，他也不能往生，他沒有信心，他沒有願力呀！他不願意去呀！他不願意去你硬拖著他也不行，諸位，在研究普賢行願品，在普賢行願品裡面說，講這個十大願王，他裡面就談到，我們一個人在臨命終的時後，跟諸位說，不論你在世間怎麼樣的擁有多少的榮華富貴，多大的勢利，這個時後都不行，我們自己本身的四大五蘊他就開始慢慢的，這個根身就要壞了，你旁邊的眷屬，不論多麼親愛，就要捨離了，所以一切威勢，你的財產珍寶等等，一樣你也帶不走，只有一樣你帶的走，那是什麼呢？你在佛法上有用功夫，你曾經啊！十大願王上你有用過功夫，你有願力，這個時後呢，願王就跟隨著你，推你往生西方極樂世界，你看這個十大願王，如果沒有在佛法上有用功夫，那麼最後誰帶你走呢？佛經裡面說萬般帶不去，唯有業隨身，最後我們帶走的是帶走了一身的罪業，所以古德說，生死事大，在世間還有什麼事情比這個生死還重大的事情？在世間一切的事情你都做得了假，這個生死的事情，你一點都做不了假，活的時後你怎麼樣裝飾自己，要走的時後，閻羅王都跟你算帳，算得一清二楚，施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還，這是對出家人講的，出家人怎麼樣？出家人接受供養，這一些信男信女供養你，供你吃住做什麼呢？希望你專心辦道，能夠出離生死，假如你不能出離生死，不能真正證果，施主一粒米呀！這個債就大如須彌山，好像須彌山那麼大，假如你今生能夠證道，因果符合，假如不證道，再來披毛戴角還，做牛做馬，一生一生的還，過去我們老師常常說，在內地有這麼樣的一個講法，他說呀！你這一生當官，三生就打磚，什麼叫打磚？在過去我們台灣沒有這個習俗，在山東，我們老師是山東人，他怎麼樣呢？到了過年過節，那個乞丐都會來乞食，握著磚塊，在石上打三年，一年當官，三年打磚，當官你是為了要服務民眾，你該拿多少就拿多少，你該拿多少薪水就拿多少薪水，你在自己正常薪水之外，你又多撈了一點，跟諸位說，可能這個法律，陽世的法律對治不了你，有時後可能有漏網之魚，可是陰律少不了你，你施主一粒米，大如須彌山，誠心誠意的供養你的，人家不想給你，這個是老白姓辛苦的血汗錢，你自己明偷暗搶這個樣子拿來，諸位，你看這個債怎麼還？不知道這個因果多可怕！萬般帶不去，唯有業隨身，學佛的人是發願，這個非常要緊，慧行是一雙明亮的眼睛，朝著西方極樂世界走了，那麼這個信願怎麼樣子增強呢？當修二課時，精進結七時，真正的佛教徒，他一定要自己定個早晚課，這個叫定課，每天都不可以少的，我們的老師他學佛七八十年，他說呀！年輕中年的時後，碰到多少的婚喪喜慶，他的二課不斷，自己定下數字，早課多少？晚課多少？有些時候這些事情甚至是逃難，他自己說他是逃難專家，一生都在逃難，他的二課從不間斷，縱使今天晚上不能做，他明天也會想辦法把它補回來，要有這樣的一種堅忍的毅力，道業才能夠有所成就，那麼你在平常修這個早晚二課的時候呢，本來持名念佛就是專為往生，所以古德說，不迴向法門，不要迴向，你念念都是要求生西方，不像律宗還有其他什麼法門要求財，什麼法門要求壽等等，這個法門沒有其他的不二法門，專求往生西方，所以救不用迴向，但是為了激勵我們的道心，增長我們的信心願力，所以古德他就有迴向文，或者是是四句，或者是大家常念的八句，乃至於蓮池大師的發願文，還有大慈大師的十方三世佛這個偈文，還有慈雲懺主的淨土文，你把這些迴向文輪流的來讀頌，來激勵自己的道心，增長信心願力，還有那就是要聽經聞法，研究經典，常修二課時，看我們是四句或者是八句，精進結七時，到了打佛七的時候，你就會加上大迴向文，諸位，你參加過佛七你就知道，每一支香的中間，連香，我們有連香，連香念四句，願生西方淨土中，如果是沒有連香，那就是跪著念八句，願以此功德，如果是佛七，到了一天下來最候一支香，跑香，怎麼樣呢？念大迴向文，這些都是祖師所立的規矩，都有很深的願力，那麼就在平常的時候，不斷的來增長信心願力，其次呢，就是持名，持名他這個善中善福中福，這是明末蓮池大師在彌陀疏鈔裏面說的，光是這一句佛號萬德洪名，它就是善根中的善根，福德當中的福德，蓮池大師他還有二句名言，諸位，可以把它記下來，他說舉其蒙七，兼眾德具備，舉其蒙七，把這個阿彌陀佛的名號念出來，它就怎麼樣呢？兼眾德具備，他就兼設了所有一切的道德，通通具備了，專攻持業，就專心一致的念這一句佛名，不用兼帶其他的觀想、參究等等，統攝無疑，他就能夠統攝一切的六度萬行，一樣也沒有剩下，所以這個法門很神奇！是善中善，發菩提願，因為這個淨土是大乘法門，所以你發上弘下化之心來的，這個佛名，當你一念這一句阿彌陀佛，你能夠至誠懇切念這一句佛名的時候，就以阿彌陀佛的無量光無量的心作我們的心，這個善根有多少，所以大悲經裏面說，一稱佛名，入涅槃界，我們的老師以為沒有那麼簡單，原來有四句，他說一稱佛名，已是善根，用這個善根，入涅槃界，不可窮盡，以這個善根一直到成佛都有餘，福中福，萬德洪名，你一稱阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛是無量光無量壽，無量光無量壽就代表一切功德無量，讓阿彌陀佛的果覺的功德，作為我們的功德，以果地覺為因地心，所以它具足萬德，只有佛是萬德，當我們至誠念佛的時候，你一念相應，一念就是佛，這福德有多少呀！所以稱仰諸佛功德經裏面說，聞無量壽名，無量壽名那就是阿彌陀佛的名號，一心持奉受念，此人當得無量之福，這福德無量無邊，那麼本來依照這個持名念佛，經裡面說的它是多善根多福德，是往生的親因緣、助因緣，這是正道也是助道，只要專持念這一佛名，它就具足一切往生因緣，但是我們凡夫心啊！沒有那麼樣的容易調攝的，不要說是我們在家人，出家人他也不可能二念時都在持這一句佛名，所以必須要有正行，要有助行，助行指的是什麼呢？遇境逢緣我們念佛，但是同時也藉惡修善，隨分隨力藉惡修善，來調攝我們的身心，所以祖師所立的規矩，除了前面的佛名之外，也禮佛，也懺悔，也迴向，也諸惡莫做，眾善奉行，隨分隨力，碰到因緣，你不如用力的推它，不可以說我持名就好，其他通通不要，服務學長這些他是來做什麼呢？他是來培養福養，這一句佛名是善中善，本來這一句話也是福中福，但是他來幫忙，不要，不要，我在家念佛就好，我在家念佛比得在這裡辛苦三個星期，話是這麼說不錯，你在家真的念佛了嗎？所以如果對於這一些戒善你不做的話，祖師，印光大師說容易墮落懈怠、傲慢之過，容易有這個過失，因為修行是日久天長的事情，不是一天兩天，我們是個凡夫心，所以要多種的善巧方便，加以調攝，調適精進，精進調適，那麼持名到底要怎麼持名下功夫呢？我們稍為休息一下，接著再來介紹，起立，問訊，請坐。