大家打開這個講述備覽第八頁，因為這一段呀，是這個彌陀經介紹這個持名念佛的方法，所以呢，我們特別詳細的，看這個第六，講這個持名念佛，先說呀這個持名的方法，在這個蕅益大師呢！他把這個持名念佛的方法分成兩種，一種叫作事持，一種叫作理持，這個事持就是說呀，在事相上持名，也就是你就念這一句佛號這是一個事情，那麼呢，你又通達那個道理，通達什麼道理呢？通達那個心佛不二啊！本來真理上，我們能念的心，我們在這裡念佛是能念的心，以心來念佛，阿彌陀佛是我們所念的佛，其實呀，真理，心即是佛，佛即是心，十萬億佛土外的阿彌陀佛並不在心外，同時我們呢，我們的這個真如本性，原本就具備了跟阿彌陀佛一樣無量光無量壽這一切功德智慧，阿彌陀佛就在我們的心念，所以以我們本具本有阿彌陀佛的心來念自己的阿彌陀佛，本來心佛就是不二的，這是個真理，但是不容易體達，沒有人在思維研究，能夠體達這個道理，那就怎麼樣呢？那就是理持，以達不二的圓融之理，沒有體達這個道理也沒關係，怎麼樣呢？但信願持名，具備了信心，具備了願力，以絕對的心要求生西方，所以你怎麼樣呢？你以一直好像這個慈愛的媽媽在憶念這個孩子一樣，昨天跟前天這個黃老師跟你們講這個蓮池海會，大概也一定會講這個慈愛的媽媽，這個念佛就好像如母憶子，這是念佛圓通章裡頭說的，所以你看每一個道場裡面啊，一定是女眾法師發心的多，諸位，？？尤其是那個當過媽媽的，她再來看那個念佛圓通章，他就會有深切的體會，佛簡直是太懂得世故人情，男生反而不行，多的是叛逆，所以沒有辦法體達媽媽是怎麼樣來育幼一個孩子，如母憶子，那就叫做事持，事相上的持名。進一步能夠體認那個心佛不二，是心作佛，是心是佛，心佛眾生三無差別的圓融道理，這樣子再來信願持名，這個時候呢，即事持就是理持，諸位，不要誤會喔！不是理持，就不要念佛，我已經提這個道理了，諸位，不要念佛，你是理持，靜坐在那裡，靜坐在那裡做什麼？打妄想，釋迦牟尼佛他也是理持，他也是在那邊阿彌陀佛阿彌陀佛，但是他說已經打起來了，由於物理的關係，所以呢，集事成理，集事持而成理持，所以你看這個仍信願持名啊！仍然還是信願持名，這個理持，跟諸位說，你看清楚啦！叫做禪淨雙修，你不要給外面的人騙了，現在呢，不但是禪淨雙修，有些道場還主張怎麼樣呢？禪淨密通通修，怎麼修呢？這個禪淨雙修講的是一分參禪同時也在那念佛，跟諸位說，這法門不對，我們老師說這個法門叫做什麼呢？叫做禪淨俱破，禪有禪的功夫，淨有淨的功夫，你外行把這兩個合起來，就好像一個人踏兩條船，一條船就夠安隱的啦！他想說踏兩條船豈不是更安隱的啦！誰知道兩條船一開，噗通！掉到海裡面去啦！這叫做二門俱破，什麼叫禪淨雙修呢？禪最重要的是能夠物啊！？？蕅益大師的念佛方法就是禪淨雙修的方法，因為他年輕的時候參禪，就大徹大悟了，在淨山那個地方就徹悟了，所以他還是在那邊大聲念佛，這個大聲念佛是集事持而成理持，那叫禪淨雙修，那叫做實相念佛，那麼不論是事持還是理持都離不開持名，要怎麼持名呢？看這個第七。

跳過來先看第七，念佛的方法舉隅，舉出幾點、幾個方法，那麼大家以此類推，第一個是高聲念，提高聲音來念佛，那麼高聲念佛功德很大，經上說大聲見大佛，小聲見小佛，它為什麼這麼說呢？因為你高聲念佛的時候，容易激發你的至誠懇切心，而且我們凡夫有兩個很大的毛病，一個就是昏沉，一個就是散亂，你一高聲念佛，所以你看這些淨土聖賢錄的這些高僧大德，他都厲聲念佛，厲聲念佛就是高聲念佛，更進一步的至誠懇切的高聲念佛，他就可以去除那個昏沉散亂，治這個毛病，但是高聲念佛呢！效益雖大，不能持久，叫一個人高聲念佛一整天下來，恐怕他聲音都啞了，第二天就不行了，所以打佛七的，這個新參他一入這個佛七的道場，好不容易才把一切雜物通通把它排開，非得在這七天裡面非證果不行，志向是很好，第一天大聲從頭念到尾，第二天，ㄟ～怎麼都沒有聽到他的聲音呀！常常有的啊！沒來呀，寮房裡面躺平啦！所以必須要精進調適，調適精進，這個修行沒有那麼簡單的呀！而且很傷元氣，所以也是要修正，那個時間高聲念佛，所以這個維那很重要，木魚打得大，高聲，看大家心都收攝下來啦！他就放低啦！第二呢！低聲念，跟這個相反，聲音放低，收斂你的精神，這個低聲念呢，能夠持久，是很不錯，但是呢，比較容易打妄想。第三呢，金剛念，這個金剛念比低聲念更小啦！就在唇齒之間，諸位看，這個叫金剛持，旁邊的人也聽不到你，你念，也聽不到你的聲音，所以假如你們兩位同學同租的是一間房子，久久時間，當然你們能同時做早晚課，練練法器，這太少啦！各自用功呢，不用法器就不能同時，所以這時候怎麼樣呢？你阿彌陀佛，他阿彌陀佛，一上一下，你吵我，我吵你，這下子就來了，就打起架來了，所以怎麼樣呢？金剛持，你不妨礙我，我不妨礙你，在佛堂裡面我們高聲念佛，看到有人來啦！我們也可以低聲，他也坐下來了，那我們就金剛持，權巧方便啊！你不妨礙眾生，然候自己能夠得利啊！自利利他，這個金剛持是持咒的人，密宗持咒的人，他們注重這個，那就不傷氣，尤其是適合環境比較障礙的地方，就可以用這個金剛持。第四呢，默念，甚至於連唇齒的動作也沒有，默，在心裡頭，暗暗的心繫佛名在那邊轉，這個在污穢的地方，廁所等等，為了不失恭敬，連金剛持也不要，是一種默念，心繫佛名，我們的心就好像一條繩子，緊緊繫著這個佛的名號，無聲默念，這是一種念轉，這個能夠保養精神，同時要有多久就多久，頂多能怎麼樣呢？用你的舌尖啊，輕輕來敲擊你的那個前齒，阿彌陀佛敲一下，阿彌陀佛敲一下，阿彌陀佛敲一下，敲一下，就有聲音，這個還是怎麼樣呢？這個持名注重在我們的耳朵諦聽，大家都在念，你也聽，他的那個阿彌陀佛的聲相，心念心聽，這個叫作默念，為了要怎麼樣呢？為了讓我們的凡夫心啊！沒有空隙起這個妄想，所以古來的祖師就加上記數念，記數念佛，記這個數字，譬如拿念珠的，你戴這個念珠，阿彌陀佛，這個陀自己劃規一個一定的規矩，或者是在阿或者是在陀這個字上，你就來撥珠，阿彌陀佛，阿彌陀佛，一聲一句，一聲一個，那一圈就108，十圈就一千那今天就一千了，那麼也可以十生才畫一個，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，就滑過來了，就一個了，這一千下，他就一千個了，1080，整數就1000，那麼你早課要多少？晚課多少？平常要多少？散課要多少？自己制訂這個數字，至多不少，那就是要讓自己道心不退，這叫記數念，但是呢，用這個念珠來記數，你靜坐下來的時候，不宜，盤腿起來靜坐在那邊，不宜用這個念珠，為什麼呢？因為你靜坐下來，整個身心要入定，假如你掐珠的時候，手指一動，心也隨著動，久則生病，你用功只是半個鐘頭，一個鐘頭，那無所謂，時間長了那會生病，所以最好的就是力行，平常就是念珠，假如你坐下來準備入定，那不用念珠，或者是用記數器，那個都不用。第6呢叫攝心念，這攝心念，梵文文字深，在印光祖師，他又發明一種方法，就是十念記數法，從一數到十，看你是要一口氣，一口氣，阿彌陀佛，阿彌陀佛，從一聲到十聲，加上計數，我們念佛，你念得很習慣了，心裡頭還妄想紛飛，還是照常念佛，但是你加上從一數到十，如果你一打妄想，這數字就亂了，你就靜不下去，所以這就是來調伏我們的心，加上數習，把這數習加在這念佛上，也可以做兩口氣，一數到五，六數到十，數到十之後，你十一就不再數了，從一再開始數，或者是三口氣，334，334，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這是3，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這是3，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，十，這樣子從新再從一數到十，就三口氣，如果我們念力很強，你直接從一數到十，其次呢，二分二口氣，假如你還沒有那麼強，你可以分三口氣念，這個非常能夠攝心，叫攝心念。第七呢，叫作隨息念，隨息念就是你念佛隨著你的呼吸，這個息就是你的呼吸，出入息，那一般來說，是吸進來的時候，阿彌，出去的時候，陀佛，阿彌  陀佛，阿彌  陀佛，連念珠也不要，你就是的出入息就是念珠，諸位，這是永遠你都不會忘掉帶的念珠啊！只要你還剩下一口氣，這念珠就永遠帶在你身上，所以你練習習慣了以後呢，這麼非常好用，尤其是你高聲念低聲念佛，止靜就是要入定，你就可以用這個方法，這方法是唐朝的？？大師，寶王山提出他自己秘訣的方法，那麼也可以怎麼樣呢？也可以念六字，假如練習久了，心比較定，也可以念六字，怎麼六字呢？吸進來，南無，出去，阿彌陀佛，吸進來的氣短，呼出去的慢，恰好南無  阿彌陀佛，當然這個是，氣長氣短是，隨著每一個人都不一樣的，所以你得經過自己實踐修行，然後自己加以著磨，著磨出適合自己的方法，念佛快或者是慢，隨著每一個人與生俱來的性情都不一樣，所以你得自己著磨這個方法，著磨出自己最得力的方法出來，但是這個隨息有一個很重要的一個要點，就是說，是叫你的念來隨喜，不是叫呼吸來隨你念，我們的心念有時候一想到什麼呢，希望趕快念，那心念就快啦！所以你，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，那不行，久了這個身體就生病了，但是如果是以心念來隨息呢，跟諸位說，這個入定同時呢這個身體調息起來啊，身體非常好調氣，？？，種種氣脈的打通，不講究這個，自然到了那個境界，自然就能夠打通。第八呢，睡眠念，這是唐朝的善導大師，他很注重的，睡眠也要念佛，你躺下來怎麼樣呢？右斜而臥，斜躺下來就好像佛一樣，眼睛一閉觀想自己怎麼樣呢？觀想自己就長跪在佛前，阿彌陀佛就現在眼前，你長跪在那裡，合掌在那邊念佛，不出聲音，躺下來出聲音不但不恭敬也傷氣，所以你就觀想自己長跪在佛前，在那邊念佛，這樣子啊！想到自己睡著啦！那就不念了，一醒來又是這個，這個力量很強。第九呢，是剋期念，這剋期啊！就是預定一定的時間，在這時間裡面呢，加工練勤，所以平常我們的早晚二課就是定課，定課之外，行住坐臥以至於處世接物等等，一有空你就念佛，那是屬於善念，光這個也不行，還要怎麼樣呢？一有空閒，比較長的假期，那你就可以結佛一，結佛二，乃至結佛七，也有不僅一個七、兩個七，也有七七四十九天，乃至於更長的，那叫剋期求證，突破修行上的瓶頸，像宋朝的知理大師，一生打佛七五十遍，這算起來一年以上啊！蕅益大師他能念的是長期在加工練勤當中，這叫做剋期念。第十叫做臨終念，平常健康的時候念佛，這個遇到病痛啊！諸位，這平常有功夫還不行，病中還要有功夫，那就要靠臨終念，怎麼臨終念呢，一遇到大病小病啊！你就當做臨命終想，我們最大的身見啊！貪生怕死啊！所以這個的平常就要訓練有術，一到大小病痛就臨壽終想，萬緣放下，時時能夠這樣做啊！你就命不該絕，這病反而好的快，我們在座的有沒有學醫學，你問問他們，這病中生理跟心理大有關係，一切把自己放空，跟諸位說，這個無形中，免疫力就增強，是完全符合醫學原理的啊！所以你只要他一遇到病，貪生怕死，貪生怕死那是更快速找死，那麼你反而放空，而且你修淨土法門的人，要發這麼的一個願，速去速來，快快去，然後那邊學成了以後怎麼樣呢？快快來，這個叫作臨終念。除了這十種之外，遇境逢緣，無一不可念佛，像弘一大師他就喜歡在旁邊放一個鬧鐘，這鬧鐘是最好的念珠，滴答，滴答，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，我們這裡常常有火車經過，正煩人啊！諸位，你不要讓他煩，怎麼樣呢？學佛要心能轉境而不為境轉，它呢，轟！轟！轟！你就阿彌陀佛，阿彌陀佛，就在火車上一路都不必持念珠，不是非常省事嗎？你沒拿念珠反而省麻煩，而且旁邊的人看了，ㄟ～你在做什麼？年紀輕輕怎麼在拿念珠呢？呵～還要遭謗法之罪，這多麻煩了，說起來火車隨時都是法性，這不是很方便嗎？這叫隨境念，所以學佛要放學啊！雪公說學佛最怕學成佛呆子，學儒最怕學成書呆子，一生都不成就，持名的方法算是介紹了。

再來講這樣的用功，這樣的功夫，修証的功夫層次怎麼樣啊？講教理很注重修証的次序，看經文『若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂』這是講功夫，這若就是或者，或者是一天，或者是兩天，乃至於或者是七天，這個叫作剋期取證，前面所講的方法叫作剋期念，打禪七，打佛七，根據在什麼地方啊？根據就在阿彌陀經，若一日，若二日，乃至於若七日，這個樣子怎麼樣呢？得到一心不亂，一心只有這一個是佛的心，心即是佛，佛即是心，沒有其它第二個的心，因為我們念佛的時候，平常我們的心是一彈指90剎那，一剎那900生滅，所以在五欲六塵，自己也不曉得被那一些煩惱，到處牽引著，到處攀緣，到處打妄想，所以經上叫心猿意馬，我們的心，我們的意識啊！好像那一個猿猴，好像那一個獷野當中的野馬，我們學佛了以後怎麼樣呢？就憑這一句萬德洪名，阿彌陀佛，以一念抵萬念，經過這一種念佛方法的這樣子的訓練、調適，慢慢讓外面歸裡面，這一種最後啊！他就可以得到一心不亂，得到一心不亂，更深一層就是念佛三昧，就正道念佛三昧了，三昧就是正定，正定屬於佛的境界，但是眾生呢，他的根機千差萬別，有利根有鈍根，這裡啊，講出來的功夫怎麼樣呢？有的人他宿生有修，他一聞到念佛法門，若一日，或者只有一天他就証到一心不亂了，有的人或者是兩天，乃至於或者是七天，諸位，這己經是很不錯的了，也有鈍根一點的，他怎麼樣呢？兩個七他才証到一心不亂，有人三個七，乃至於很多的七他才能夠証到一心不亂，那就看你自己的用功度，還有宿生的修行，所以他說若一日乃至於若七日，一心不亂，這是講初學的人，他剋期取證的情形。還有另一種是什麼呢？你己經是老參了，長久學佛了，你自己檢驗檢驗自己的念力，好，我念佛下來，我收攝我的心念就在這個佛號上，能夠定多久啊？有的人怎麼樣呢？若一日，或者只有一天一心不亂，諸位，你們己經來兩個星期多了，ㄟ～不，快十天了吧！除了第一天之外，沒有早晚二課，止靜當中，沒有旁邊的幫忙，這個時候，你能夠幾秒鐘定一定啊！所以對於新參的道場，這個維那要控制時間，一止靜三分鐘，看大家都zzz趕快引磐再敲，再喚醒大家再念，尤其是對於一些老太公老太婆，他精神不繼，不能止靜太久，你止靜太久，通通都睡著了！要再開磬都開不磬，呵～只有維那一個人念，呵～那就慘了！呵～所以止靜的時間少，呵～但是如果大家都是久修，都訓練有術的，那止靜半個鐘頭，念個十五分鐘，止靜半個鐘頭，那是老參，還認為你怎麼那麼快就敲了呢！？？大師在這念佛當中啊！一定，出去的時候怎麼這麼快啊！半個鐘頭啦！他以為兩三秒鐘，他得力啊！他在那支香裡頭得大力啊！所以時間這是虛假的啊！你在等人感覺就很長，人家等你怎麼這麼快就到呢？我馬上收拾，馬上來啊！或長或短這不定，那麼若是更利根，更訓練有術的，他或許可以兩天乃至怎麼呢？七天不就更長，諸位，這可以在儒家的經典裡得到印證，倫語裡面孔子就說，孔子講究這個仁，仁德的仁，他說啊！這個弟子當中啊！這個顏淵最棒，顏淵三月不為仁啊！他可以維持三個月，心即是仁，仁即是心，沒有一天違背仁德，？？，其餘的同學啊！有的人是一天乃至於有的人是一個月，這個是對於久修的人，他可以檢驗自己的功夫，好，你功夫進步到怎麼樣啦！三分鐘還是五分鐘啊！還是可以坐一天那境界都很好，有的人打一佛七下來，他這個兩三天裡面，不念而念，念而不念，這攝念中他那個佛號不斷，那有的人打了好幾個佛七，我都沒有這個境界啊！眾生根機都不一樣啊！那麼證道不論是新參或者是老參，若一日，或者是若七日，一心不亂，這個持名最重要的目的就是要求證到一心不亂，什麼叫一心不亂呢？看講述備覽，第八頁，這個六持名念佛，方法講過了，講這個功夫，這一心不亂就是功夫，這個一心不亂啊！有事一心不亂，有理一心不亂，什麼叫事一心不亂呢？諸位，聽清楚啦！方法有事持有理持，功夫有事一心不亂，有理一心不亂，但不是說啊！你事持得事一心不亂，理持得理一心不亂，不是這個樣子，不論是你事持或者是理持，看你的功夫，假如你的功夫能夠用到怎麼樣呢？伏除煩惱，把你的貪瞋癡能夠把它伏惑伏下來，壓住這個貪瞋癡不起來，深夜也不起來，甚至於把這貪瞋癡煩惱功夫也斷啦！那就斷了見惑或者是思惑，見惑是88使，更斷一切，斷思惑那就不一定，有的人利根的，是一次斷，有的人是像早上，那就分欲界六品，欲界九品，乃至於上二界的一共七十二品，最後八十一品，分這個四種果位，這個八大人覺經，這個都講過啦！那麼不論是那一種，伏制煩惱乃至於斷到最後見思惑，斷乾淨，這個通通叫做事一心不亂，所以事一心不亂當中，這個功夫還有層次啊！是很寬的啊！理一心不亂呢？不論你事持或者是理持，假如你的功夫能夠怎麼樣呢？能夠豁破無明一品，豁，豁然開悟，破除了那個根本無明，當然在這個之前說過，思惑塵沙惑都己經斷乾淨啦！不過破一品的根本無明，你就證到了一分的正道法身，這個己經是實報莊嚴土，同時分證常寂光淨土的人，乃至四十二品，斷到四十一品是等覺菩薩，四十二品是妙覺佛，這個通通叫做理一心不亂，因為斷除這個見思二惑啊！能夠不會被見思二惑所亂，所以叫事一心不亂，因為你己經斷除了那個根本無明惑，所以你就不會空有二邊之理所亂，所以叫作理一心不亂。所以在這裡有一個問題，如果一個人，打了一次佛七，乃至於十次佛七，在這佛七當中，證到一心不亂啦！哇！這個境界非常好！不但在佛堂裡面阿彌陀佛不斷，同時二六時鐘啊！行住坐臥他就先跟你阿彌陀佛，洶湧而來，你不念，他也是在那邊，也是轉，好啦！一心不亂啦！那佛七打完了，回到家裡頭，他還是亂啦！那亂啦！往生不往生？這將來你們去看蕅益大師的要解，他裡頭就有提出這個問題，他說啊！如果你在得一心不亂之前啊！你沒有那一種真實的意念，對淨土法門你沒有那一種真實的意念、好要，持那個法門，好要淨土法門，那你七天絕對不能得到一心不亂，這七天包括二七三七，那假如你怎麼樣呢？你得到一心不亂，那就是有真實的受用啦！如果有啦！那真實的受用，佛七完了以後，那真實的受用就是真實的受用，沒有真實的受用啊！證到了一心不亂之後，你還會造業，那表示這七天，這個一心不亂功夫還不成就，你到底得到一心不亂沒有？你伏惑了沒有？你斷破了沒有？這個都可以在你的佛門意境上自己來檢驗，到底自己功夫碰到見惑亂不亂？碰到思惑亂不亂？碰到空有二邊之理你亂不亂？都可以得到檢驗，這方法功夫都介紹啦！

下面講效果，諸位，看經文，『其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土，舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土』當這個人，他在這一生當中，曾經得到一心不亂，他就有這個保證，你就很有把握啦！所以最好是什麼呢？最好我們更能斷惑，雪公太老師一再懇切地告訴我們，你也要伏惑，伏惑這個在修禪宗修其他法門的人，這個叫以石壓草，這個法門，這個不行，為什麼呢？你用石頭把這個草，不讓它長，把它壓住了，這個草怎麼樣呢？春風吹又生，旁邊又長出來，其它的法門，普通的法門，不斷惑，壽命到了，該如何輪迴，該墮地獄就墮地獄，獨獨學淨土法門，他就怎麼樣呢？他就帶業往生，不必斷惑，只要伏惑，到那時他就能夠臨命終時，最後一口氣，阿彌陀佛，與諸聖眾，帶觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾大菩薩们，現在其前，他就示現在我們的眼前，來到我們的眼前，這個是阿彌陀佛他的四十八大願裡面的願力，看講述備覽，接著看第八，四十八大願裡面的第十九願叫臨終接引願，阿彌陀佛在因地當法藏比丘的時候就這麼發願，『設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺』假使我沒有這樣做到的話，不取正覺，阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，這是一種兌現，所以阿彌陀佛叫作接引大導師啊！十方諸佛，沒有一尊佛是這個樣子，慈悲到所以然處啦！阿彌陀佛，十法界的大導師，我們臨壽終的時候，勞駕他老人家，從十萬億佛土之外，咻～一聲就到我們眼前來，帶著什麼呢？帶著專機，帶著蓮花台啊！接引我們到西方極樂世界去啊！我們是何德何能啊？假如說今天美國布希總統，他駕著專機，特地到台灣來，就專載我們一個人到美國的白宮去當座上賓，你敢去嗎？布希總統跟阿彌陀佛怎麼比啊！不論你是什麼人，乃至於你是曾經造五逆十惡之人，你臨壽終時持念這一法門，你十念阿彌陀佛也來，大慈大悲，這叫大慈大悲，阿彌陀佛他沒有任何的架子，他願意當我們的司機，你看，不得了，所以我們念一句佛名，學這個淨土法門，我們不曉得欠阿彌陀佛欠了多少債啊！他不求我們什麼，求我們往生西方，快速成佛，不但如此，而且怎麼樣呢？是人終時，心不顛倒，他來到眼前，就跟我們安慰開導，諸位，生病的人生，到極重病，有長者親慰我們，我們會感覺到怎麼樣呢？很安穩，這個眾生的心理你要瞭解，所以佛經裡面說，看病人是第一福德，人家生病，我們去給人家安慰，給人家慰導，這功德很大，假如一個生病的人，他的親友都不理他，很慘啊！哭天天不應，哭地地不靈啊！但是每一個人都有每一個人自造自受，他會有這樣一個現象，有這報應，他就有他的因緣，我們要阿彌陀佛來，那你得如法修行，如法發願，那麼阿彌陀佛來了以後，跟你慰導，你心不顛倒，我們這凡夫心啊！不至於起顛倒想，這個極難！極難！臨壽終的時候，你的心不起顛倒，這個很難！很難！時間到了，沒有辦法，明天再來發揮補充這個，不顛倒時，即得往生阿彌陀佛極樂國土，一下子，一剎那，就被接引到極樂世界去了，這個講得是效果，一往生到那裡怎麼樣呢？皆是阿埤跋致，前面說過的，都得三種不退轉，而且其中都有一生補處，不但是啊，橫超三界，而且是橫超四土，那一些好處通通得到了，那麼是到底怎麼樣顛倒？我們一般人到底怎麼樣的顛倒？學這個法門，它的效果分命終前和命終後，這個明天再來補充說明。

，精進調適，那麼持名到底要怎麼持名下功夫呢？我們稍為休息一下，接著再來介紹，起立，問訊，請坐。