大陸「首善」陳光標到臺灣「高調行善」，引發部分臺灣輿論反彈，一些行政當局也給他的行善設置障礙。反彈中最響亮的聲音是陳光標「糟蹋了臺灣人尊嚴」，這等於認定臺灣是此次陳光標善行的「受害者」，可以說，這是這部分臺灣輿論對陳光標行善臺灣的「自我定位」。

其實，陳光標的臺灣行善之旅，一開始就有學習臺灣的濃濃成分在其中。陳光標稱他的臺灣行是「感恩之旅」，「感恩」雖是中文古詞，但在大陸根本不流行，直到最近幾年，才被臺灣人帶到大陸，精確來說，「感恩」是「復興」於臺灣慈濟的「感恩文化」。陳光標來臺灣前曾向媒體展示他如何發紅包﹕彎腰一鞠躬，雙手奉上，還要向受贈者說感謝。這是賑災發放的典型「慈濟模式」，顛覆了西方的、舊有的方式。換言之，雖然陳光標的善行始自他童年，和臺灣沒有絲毫關係，但他到臺灣來「行善」的方法，卻「師承」臺灣，「慈濟模式」是陳光標的「樣板」，臺灣是陳光標的「老師」。臺灣輿論為什麼不如此定位自己，懷著自信、歡慰的心情，像師傅看到有出息徒弟，老師欣賞有成就學生那樣地「樂觀其成」陳光標，卻反而自認被「糟蹋了尊嚴」，感到很受傷？

陳光標的「感恩」雖然學自臺灣，但凡了解慈濟感恩文化的，卻能一眼看透陳光標其實只學了半套。陳光標的「感恩」，是來「回報」臺灣各界多年來對大陸賑災濟貧的善行，是一種發紅包的「禮儀」，雖然很好，但還是缺乏慈濟「感恩文化」的人道深度。慈濟感恩文化的精髓是﹕因為災民貧民現出他們艱難困頓的「苦相」，才使助人者切身體會到自己的幸運、幸福，所以要「感恩」他們。慈濟人（以及臺灣其他慈善機構如「路竹會」）到遙遠的國度去國際賑災，來回的交通食宿費都是自己負擔，加拿大溫哥華的慈濟人對自己出錢、出力、出時間還要感恩被助者作了「五個表示」的「感恩文化」詮釋﹕一、表示我經濟能力不錯，能自費救災；二、表示我身體健康，撐得過災區的艱苦環境；三、表示我有「閑暇」時間；四、表示我家庭關係和睦，家人能支持我；五、表示我是一個有愛心的人，而這一切，都是因為有災民「現苦相」，讓我有機會來體驗自己的幸福、表現自己善心，我為此真心感恩災民。陳光標的「感恩」看來還不夠如此深度，慈濟的故鄉臺灣還仍然是他的「樣板」--- 這，難道不才應該是臺灣的「自我定位」嗎？

再說，陳光標「高調」是不假，與臺灣的慈善風格有所衝突也是事實，但「糟蹋臺灣人尊嚴」則完全談不上。如果陳光標是以羞辱人的方式來「行善」，比如，從檯上往下扔紅包，讓受贈者在檯下搶成一團（臺灣某些活動現在還是如此），這自然是「糟蹋尊嚴」，但陳光標並無類似行為。把臺灣人所不習慣的「高調」說成是「糟蹋尊嚴」，未免扭曲過度。

這些年來，大陸硬體建設突飛猛進，超過臺灣，但軟體的文明進步遠落在後，成為世界輿論焦點。陳光標不但是大陸「首善」，還是奮不顧身的救災英雄（四川大地震時冒著餘震危險從瓦礫堆里抱出兩百多名生死受難者），自己一家人又過著儉樸、律己的「低碳」生活，他個性開朗陽光，為人活潑有趣，臉上總掛著笑，心胸寬大，外界的建設性批評能納而改之（如這次臺灣行），無聊攻擊則一笑置之。因為他的「高調」，在大陸帶動起一大批「富豪」行善，此次竟有多達四、五十位的企業家跟他來臺灣「感恩」（可惜臺灣媒體忽視了他們）。出現一位集如此多美德和善行義行於一身的「首善」，反映出大陸民間的「軟體」文明提升，臺灣人應該很高興才對。現在僅僅因為陳光標的「高調」與臺灣的普遍風格有異，部分臺灣人就自覺很「受傷」，自詡「多元包容」的臺灣社會，該深自反省為什麼自己的神經如此脆弱。

11.01.30