「身份認同」的核心是個人與群體的關係，「我屬於誰？我屬於哪個特定群體」？這個「群體」，最原始、最基本的，是始於自己身邊的「家庭」或朋友，所以，這個「群體」，最小的，只有兩個人﹕夫妻倆或單親單子的小家庭，或是一個只有兩個人的朋友圈。這個範圍逐漸擴大﹕由「家庭」，加上親戚，擴展成「家族」、「宗族」，加上朋友，變成「親朋好友」。在傳統農業社會，從「宗族」、「親朋好友」，進而到「村」、「鄉」、「縣」、「省」，最後是「民族」和「國家」，在現代城市社會，這條線通常接近於﹕家庭 → 親朋好友 → 社區 → （縣或市 → 省，但這兩者不太重要） → 民族∕國家 → 洲（亞洲、非洲等）→「方」（東方、西方等）。

「身份認同」中的群體範圍可以如此寬廣，大至整個民族、國家、地區、乃至「東方」、「西方」，人口數達數億、數十億，小，可小至一個只有兩個人的小家庭、兩個人的朋友圈；其內涵也可由極為複雜的國際關係而至非常單純的小家庭、朋友圈，但這一切都不違背「一個特定群體」的基本規則。

由於「身份認同」的內涵如此豐富，我們可將其歸納成內在本質相連，但外形表現差異相當大的三個層次之「緣」﹕血緣、地緣、法緣。

血緣﹕指「血統」因素，同一家庭、家族、宗族、民族、種族的成員。

地緣﹕為「土地」因素，生活在同一塊土地上的群體，被以這塊土地的名稱來稱作為「xx人」，如「上海人」、「高雄人」、「台灣人」、「日本人」、「紐約人」、「歐洲人」等。

同地緣的人可能血緣相近，甚至文化和語言也相同或相近，但也可能血緣、文化、語言都相去甚遠，如同在亞洲，中國人與日本人、朝鮮人、越南人不但血緣相近，文化上，也同屬於「儒家文化圈」，但中國和相鄰的印度、阿富汗、巴基斯坦等國，以及西藏，不但血緣甚遠，文化差異也遠較日本、朝鮮、越南為大。

法緣﹕「法」是法律身份和法律架構，這裡特指「國家」的法律身份，以及國際法、國際組織的法律架構，如「聯合國」。同一塊土地上的同一「群體」（通常是同一個「民族」），或若干個不同的「群體」，有了共同的邊境，共同的政府，就構成一個「國家」，如果這個國家又加入了權威的國際組織 --- 在當代，「最權威」的國際組織是「聯合國」，其次是其他的區域性國際組織，如歐洲的「北大西洋公約組織」、非洲的「非洲聯盟」等 --- 這個國家的「法緣」地位就得到格外的加強。

以上三種「緣」的相互關係是﹕「血緣」和「地緣」是「身份認同」的基礎，「法緣」，即「國家」，則是捏和「血緣」與「地緣」，將其法律形式化，它是「上層建築」，「國家」是國際關係中的法定身份，得到國際法的認可和保障。因此，「法緣」的「國家」，雖然從「身份認同」的角度來看，它在實質上只是給一個生活在同一國境內的「身份認同」實體批上一層法律外衣，但這就使「身份認同」跳脫「血緣」和「地緣」原始、野蠻、「土氣」的色彩，顯得現代、正式、「文明化」。「身份認同」到了「國家」的層面，就變得神聖、高尚起來。「法緣」是從「上層建築」角度合理化與神聖化「身份認同」的終極因素。

不難理解，血緣、地緣、法緣，其實就是民族∕族群、土地、國家。

以上三種「緣」，也各自派生出不少相關的概念和名詞。

「血緣」中最具號召、煽動、凝聚和排他效果的成分是民族∕族群，由此而派生出所謂的「民族尊嚴」；

「地緣」是從「xx人」衍生出「x裔」，如「亞裔」、「華裔」、「印裔」等；

有些名詞概念兼有「血緣」和「地緣」的成分，如台灣的「正港台灣人」之說。

「法緣」則從「國家」衍生出「主權」、「國家利益」和「愛國主義」等。

在台灣，還有若干個介於或綜合「血緣」、「地緣」、「法緣」，即介於「族群」、「土地」、「國家」之間，或將其綜合起來的概念﹕本土、台灣主體意識，等。

當然，由「血緣、地緣、法緣」衍生出的名詞和概念遠不止這些，只要留意，我們可以在生活中不斷地發現這樣的衍生詞彙。比如「反對干涉內政」，表面上似乎與「血緣」、「地緣」、「法緣」無關，實際上它仍然是一種「身份認同」，後文會分析之。

簡言之，民族∕族群、土地、國家，這三者都屬於「身份認同」，只是層次不同，分別是血緣、地緣、法緣在現實政治與文化生活中的投射與「化身」而已。

09.06.06