】行善和慈悲喜捨

一開始的大乘佛教，講的其實不是行善，而是【慈、悲、喜、捨】四無量心，透過慈悲喜捨，人便能和樂的達到心靈清淨、物我兩忘的境界，比整天空來空去、打坐冥想有效(註)，但這境界太難了，所以便變成行善，背後還有救贖與功德的概念。當然，就形下世界而言，因行善而獲得救贖與功德是有的，但想更進階的人，這個功德是不能貪著的，否則也是貪的一種，所以最後也要捨出去（布施、回向）。

註：《大智度論》卷20〈1 序品〉云：「大悲，是一切諸佛菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心，故得般若波羅蜜。」

】佛教是空門，所以沒對錯？～中道與八正道

每當聽到有人在那邊說不落兩邊，沒有對錯，我的心都揪在一起痛，因為墜入頑空其實比執有更可怕，《中觀四百論》說：「愚寧起我執，非說無我理。」意思就是印順導師說的「寧願人執有，不願人執空」。而佛教徒也因而時常被外人認為是不分是非。那佛教的本意是什麼？

《雜阿含經.卷第十．二五六》：「世人顛倒依於二邊，若有、若無，……如來離於二邊，說於中道。」佛教是空門，不墜入有無任何一邊，而離有無二邊方法是中道，而非不沾鍋。

《中阿含穢品．求法經第二．八八》又說：「云何復有中道能得心住……謂八支聖道。」中道並非「這個也可以，那個也可以，這個也不可以，那個也不可以」一副不知云的樣子，也不是漢族講的中庸，中道明確的操作型定義就是要行八正道。八正道就是「戒定慧」三學的更明確化：【戒：正語、正業、正命】、【定：正精進、正念、正定】、【慧：正見、正思】。

所以，我們是經由行三學（八正道）來領悟不落空無兩邊的中道，而非整天在那裏空來空去，而佛教徒對事務的判斷也是基於八正道，譬如：「正語」就很明確的認為，說謊、謗人、憎語、妄語等是不對的，經由正語，我們的心才能清淨、才不會造口業；才不會因為得罪別人招致報復而阻礙修行；社會大眾都正語大家都可以好好修行。其餘意同。

結論，〈增壹阿含．經序〉：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」可見佛教並非不分對錯，一樣也要行善去惡（但更重要的是那一句「自淨其意」，這才是佛法的精隨），但他們更願意以說好話做好事等正向行為來影響社會世界，而非指責、懲罰，故需釐清之間差異，以免墜入無對無錯、沒有是非的錯謬。