本文主引〈梁武帝問誌公禪師因果文〉，故是誌公禪師所說。

世俗比較看重的「福德」，在佛教大多將行福德稱為「布施」，依低而高有「物布施、法布施、無畏布施」，所以能幫人心靈開脫也是布施的一種（如收費自然就不能算是布施了，算正業）。但重點是布施時的精神必須「三輪體空」，我們經常會想：「我」把「錢」捐給「他」了，有布施者（我）、有收受者（他）、有布施之物，稱為三輪，布施不應執著此三者，惦著我給誰多少幫忙了，《金剛經》稱此為「無相布施」。

當然我們一般凡夫會作如斯想，無可厚非，但越當不做如斯想，福德越大，如完全不做如斯想，就是功德了。譬如，梁武帝為何能當上皇帝？〈梁武帝問誌公禪師因果文〉解釋，這是梁武帝前世以無私無求的道心供佛所致（註1），也就是說，梁武帝前生布施時是幾近三輪體空的，所以有天大福報，雖然他只是獻出一頂斗笠。

可是後來梁武帝卻是被叛軍包圍給活活餓死的，為何會如此？一般我們都說梁武帝不但自身篤信佛教，也大興佛法，被譽為菩薩皇帝，實在不解他為何會落得如此下場？還有人稱這是他的得道之難，以圓護佛必有福報之說，但上文繼續說，梁武帝為了大興佛法搞得民不聊生，變成暴政，自己卻一毛不拔，被萬民詛咒，所以他是造大惡業之人（註2）。而梁武帝之所以會如此便是因為他已沒有「三輪體空」之心，除了滿心算計自己有多大的福報，更以不正當的手段要來累積更多福報，因此除了自己落難，還連累太子也身患異病（註3）。

結論：為善不求聞名、為善不求回報當然是很高的境界，不容易做到，但如果總是在炫耀自己的功德，或咒罵別人知恩不報，不但折損了福報，同時福報也已經轉換成別人的歌功頌德， 最後福報歸零，只剩心念偏斜造作的過失了。

註1：「我皇前世，是個樵夫。只因上山吹柴，遇見山間靈壇古廟，庵宇朽爛，惟有古佛一尊，雨淋日曬，無人侍奉。汝自發起善心，將己頭上箬笠一個，遮蓋佛身。佛以天眼觀見，有此善心，讚言：善哉善哉！貧苦佈施，甚為希有。汝於來世，當作上人。是故今生，得此福報也。」

註2：「我王前世，舍笠蓋佛，乃是無意之中，傾心佈施，故得大福。你今敕行天下，廣造庵宇，自己又不舍財施利，惟使天下百姓之力，但為主上造庵，以此人人受苦，個個艱辛，磨殺世人，不知幾何。所以天下軍民，盡皆怨嘆。雖是真命天子，難當萬民尤怨。故曰：汝是造業人也。」

註3：「吾今太子，遍身瘡疥，日夜不安，未知是何緣故？師言皆因此業累及於他。」