關於後悔

不應作而作，　　應作而不作；

悔惱火所燒，　　後世墮惡道。

若人罪能悔，　　已悔則放捨，

如是心安樂，　　不應常念著！ 

若有二種悔，　　不作若已作，

以是悔著心，　　是則愚人相！

不以心悔故，　　不作而能作；

諸惡事已作，　　不能令不作。 

如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。 

                         ─《大智度論》卷十七 

不要怕 不要悔

王鼎鈞的《人生試金石》裡有一個我很喜歡的故事：村莊裡的年輕人終於決定要出去闖蕩江湖了，臨行前，他向村裡的長者尋求指引，老人送他三個字「不要怕」；經過多年以後，年輕人不再年輕了，在世間經歷了風霜、大起大落、恩怨情仇，歷盡滄桑，想起了那位長者，於是他拖著疲乏的身心回到村裡，希望再度尋求老人的指引，但是，老人早已過世，倒是交代了後人，留給他一張紙條，上頭寫著：「不要悔」。

你是不是像我一樣? 也許曾經有一個該赴的約、該見的人，因為某種原因，失之交臂，沒有見著。或者，常常也總覺得自己曾經錯過些甚麼，作的不夠好，要是「再來一次」，「再有一次機會」就好了之類的，縈繞不去的想法，沒靜下來還好，一個人的時候，這些過去該做的、或是不該做的，就是不斷的讓我們追懷不快。

這裡的「不要悔」，應該是指regret，就是說，對過去的事追悔，其實是一種自己無法心安的自我折磨，這種心裡負擔的放下，是需要一點功課，需要一點動量與智慧的累積。

禪宗裡關於「安心」最有名的一個戲劇化公案，當屬達磨祖師與惠可的一段對話：

惠可參訪達磨，告訴達磨說他心不安，達磨回他說：「將心來，與汝安」，惠可沉默了一會兒，回說：「覓心了不可得」，達磨於是說：「安汝心竟」。這是一段有機鋒的對話；惠可是一方的叢林大師，一定程度，也相當用功過，怎會不知道，在緣起一切都是暫時條件合成的真理上說；身體是時刻不斷變化，心更是變化不停，毫無主體可說，但是這樣一段對話就像現代的心理治療師一樣，在動量足夠的時候，幾句簡單的對話便可以是「輕舟已過萬重山」般的輕快卸下千斤重擔，

所以，即使幾句簡要對話，都有著長期動量的累積；如果一個人願意花個幾天時間好好想想，「覓心了不可得、過去心不可得、當下心不可得、未來心不可得」，「已做不能令不做、未做不能令做之」，那麼動量足夠了之後的因緣俱足、破繭而出，當屬水到而渠成勢之必然。

離生喜樂 定生喜樂

「悔」是一種心所(mental object)，是所謂的「不善(心)法」，它是妨礙我們心靈品質保持寧靜、平安、喜樂，滿足的一種障礙；所以佛陀稱它是一種「蓋」(hindrance)，是所謂五蓋之一；我們常常不知不覺，潛意識裡感到不快樂，如果好好檢視，

其中有一大部分是由於很多過去的經驗造成我們的遺憾(regret)、罪惡感(guilt)、後悔(remorse)，積壓久了，心影響身，身是難以輕快的(氣脈不通暢的沉重)，反過來，身再影響心，變成一種置入式的身心憂苦沉重感。

我們這個身處的時空，是所謂的「欲界」(desire sphere)，我們感知這個世界，主要是來自於感官上享受五欲的美好與快樂: 眼好色、耳妙音、鼻聞香、舌好味、身觸滑等等，是符合基本人性的，所謂「世間」可以只是如此的以五欲來定義其物質性存在;

在五官健全、精神清朗，賀爾蒙旺盛的時候，我們都說能享受五欲，也算是一種好福報：如好口福、眼福、耳福等等，即使享受的時間多半是相對的極其短暫，生命過程裡，甚至可能渴望著的時間大大的遠多過慾望滿足的時間，然而，我們認為它終究還是值得，在詩人的讚嘆與歌誦裡，它確是一個美麗的世間。

不過，如果我們有一點人生歷練以後，應該還會多看出來五欲是「世間快樂」真相的一半，如果每天都是山珍海味，看不完的好風景與美女、物質完全無慮沒有覺知的享受，一定不復有那種第一次的驚艷與喜樂，也恐怕還糟蹋了好東西，所以，適當的「離」一下，當有不同的感受，而發現到有一種「離開的自由」，竟也是有其不受五欲羈絆的快樂，所以老子說:

「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；

 馳騁畋獵，令人心發狂；

 難得之貨，令人行妨(行為不正直)。 

 是以聖人為腹不為目(適可而止)，

 故去彼取此(重視內在的滿足)。」

再仔細的想一想，欲的追求，不論順逆，得到與否，都是會帶些「悔」的不善心法；要在心裡保持較持久的喜樂，可以靠一些適當的獨處與禪修(meditation)，在技術上，就是偶爾暫時離開「外部五欲」，自己一個人靜下來，因為不忙碌了，心裡潛伏的渴望、憤怒、後悔等情緒會浮現，

這時候，是引蛇出了洞，可以好好面對自己這些讓自己不快樂的「內部五蓋」，好好專注思惟想明白，像上面說的，累積一些心理動量，作一點排毒的功課，例如，針對「後悔」這件事: 或是過去該作而沒能作到的、過去不該作而作了後悔的事，像上面《大智度論》龍樹所建議的思惟也好，或是我們從那裡讀來受用的現代心理復建的智慧也好，然後對自己和相關的人們，好好放出善意的能量，

這種專注遠離練習的理想，根據經典記載，是可能達到禪定最初的

· 初禪─離(五欲、五蓋)生喜樂

· 二禪─定生喜樂

如果用功專注得法，有空閒的因緣，一個人可以在定中一直保持(心)喜(身)樂的，這種樂是「欲界」以上的不需依靠五欲的心靈寧靜之樂，如果氣脈通暢，生理上的舒暢也可以明顯感受到。即使功夫不夠，在「欲界」以內粗淺的「欲界定」，都可以使身體感到輕安；最重要的一點是，這種輕快是免費不用花錢的，不用旅遊的交通少碳，更不需要核能。

不得空閒的話，也可以在接下來的一天，趁著出定餘勢，帶著清新的心靈，回到生活裡，通常我們可以重新感覺到世間一切的美好，重新感到新鮮而不乏味；終究，我們暫時的離群索居，看起來是「出世」離欲的，最後它還是還是為了能帶著熱情與赤子之心，對世間真誠的愛，再回到世間，走回人群。

最近工作上，前一專案剛告一段落，下一專案尚未開始之前，獨處守靜的時間多些，所以比較有時間用功，順便讀了《大智度論》解釋《般若經》裏「禪波羅蜜」的一段，記下一點關於「悔蓋」心得，希望能為自己，與這世間注入一些心靈平靜的能量。

一個人不論他曾經如何的自責，

一切的未來都從此刻重新開始，

既然覓心了不可得，

悔的是什麼? 又是誰在悔呢?