作家
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| 2009/09/03 08:06:00瀏覽2492｜回應1｜推薦26 | |
隨眠煩惱 (一) 佛陀心理學裡描述著，人們不能感覺真正的快樂的基本原因，是由於諸「不善心所」(unwholesome mental factors): 即明顯易察的 (1) 粗「五蓋」(5 hindrances): 可由靜坐、修定 對治 和潛伏扵我們心理底層「潛在意圖」的 (2) 細「隨眠」(underlying tendencies) : 需藉定力後，慧觀無常洞見( insight) 對治； 一般南北傳論書對 (2) 分的極細，有多至98種，也有如本文簡略描述的七種隨眠，皆可為日常行住坐臥之間，出定之外，向內心念用功以達寧靜的對象。 本文翻譯自英文原作 [3] 當有錯誤發生的時候，大多數人不是責怪自己，就是責怪他人：通常來說，責怪他人的是大多數，少部分則是慣於自責。這兩種責怪方式都不是有利益的，也不能心裡帶來平靜。如果能明白不斷作用於我們心內「隨眠煩惱」的潛在意圖，或有助於我們開始去掌握這種常見的，主導著每一個人內心共通的不平和原因。 如果我們明瞭，每一個人都有這種，自己不能覺察的內心潛在意圖，我們可以減少習於責怪他人，或是感覺被冒犯，而能增加心內更平靜的接納現實；也許，我們在漸漸覺知，這些負面的潛在隨眠煩惱以後，願意開始用功去對治他們。 這些「隨眠」比「五蓋」細微很多；五蓋是粗顯的煩惱 (與「定心」相違的不善心所) : 五蓋 o 貪欲 (sensual desire)─想念追尋感官的快樂感覺 o 嗔心 (ill-will) ─動怒、傷害心 o 昏沉 (sloth & torpor)─沒有積極的能量：身體的懶惰，心理的遲鈍 o 掉悔 (restless & worry)─心裡想像未來、追悔過去，不能平靜 o 疑心(skeptical doubt)─躊躇不能決定 這些不善心所(相對比較)容易在自己或他人身上覺察到。但是隨眠，則是比較困難察覺辨認的，它們是隱藏在五蓋背後真正的來源。要去除它們，必須藉由日常作息裡敏銳的正念(mindfulness) 與 非常用功的警覺心 (discernment)。 在察覺對治粗顯五蓋一段時間，到可掌握伏治的某種程度之後 [1]， 我們可以開始用功對治隨眠；就名相上可以了解其特性，它們是深植 於我們內在潛意識底層，不易看到去除的不善心所。 欲貪、嗔隨眠 頭兩個隨眠─欲貪隨眠(sensuality)、嗔隨眠(irritation)，類似扵粗五蓋的頭兩個欲貪蓋，嗔蓋，也是其根源；即使定力很好，可以節制五欲感官的過分追求，有修養，保持不動怒，沒有傷害他人的意圖，但是，潛在對五欲的期盼，與被惱怒的微細「行」心所 [2]，二蓋的根源，仍然存在。 「欲貪隨眠」是人類本性；其顯現是在對所見、所聞、所聽、所嚐、所觸、所想的企圖執取與反應，僅僅關心感覺到什麼；而缺乏一種對真相的了解：這六種感受對象只是生滅、起落、來了又消失的、非永久無常現象。 只要這種缺乏深層洞察力的習性，主導我們的判斷力一天，我們就還是繼續認為感官六根感受是真實而重要的；而引導我們去追求透過感官的快樂印象。只要感官的感受仍然在一個人身上扮演重要的角色，這個人就有欲貪隨眠。 人是一種有感官，因而不可避免的，有感覺的生命體， 但在經論裡，總是描述比丘僧眾們，都是「感官平靜」的，例如，《慈經》(Karaniyametta Suttra) 裡描述理想的比丘們是「諸根寂靜的」；佛陀也在很多的經裡教導過，離欲貪是趨向涅盤的道路【譯註: 所以視而不見、聽而不聞的麻木不仁，拒絕現實，是不正確的無明生命態度，而是要勇敢不迴避，看清我們習以為常的苦與樂，究竟是什麼困擾我們】。 欲貪隨眠是人類天生根深蒂固的一部分，其超越必須依靠對真理的洞悉正見，以及不斷的持續努力；不可能只是靠宣稱：「欲貪是無需的，我會去除它。」就可以的，一個人必須獲得洞悉力，以直接經驗「看」到這些感官接觸的過程裡，本質上，沒有任何真實的、肯定的價值，才能真正去除； 我們習以為常發生的感受，真正升起的只是「六根」(眼、耳、鼻、舌、身、意) 接觸「六塵」(色、聲、香、味、觸、法) ，跟著引生「六識」(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識) 而產生感覺到外境，只要我們繼續以為這些三者「接觸」的感受是真的，而產生相對直覺反應，欲貪隨眠的不平靜就在那裡。 有「欲貪隨眠」，就伴隨有「嗔隨眠」；這兩個隨眠是成對存在的：如果外界的觸是「樂受」，欲貪滿足，反之，若是「苦受」，則是嗔心所，它未必是生氣、怒吼、憤怒、忿恨、反抗，但是，確是細微惱怒情緒的「嗔隨眠」；隨帶產生的是「不樂」、「不舒適」、「不安穩」，這些都是感性人類的天生自然反應。 只有達到「三果」，或稱為「不還(欲界)果」 (non-returner) 的聖者，能完全去除這兩個隨眠，三果是達到阿羅漢(四果 Arhat) 完全解脫開悟之前最後一個階段；他不再來到這個人間受生，而是在色界天以上繼續完成，去除剩下的隨眠達到涅槃解脫。 「初果」(見法入流果 stream-enterer) 和「二果」 (一還果 once-returner) 即使已經見到當下生滅法的聖者，都仍然會為這兩個隨眠(和其苦受)所干擾 【譯註：也就是說初學見法入流的重點，不是這種基本人性的壓抑，而是先破見解上的錯誤「見隨眠」(見後述): 如常見、斷見、無因、自成、非緣起的主觀 我、我所 身見】。 【待續 ... 】 [註解] [1] 例如，不淨觀對治貪欲、慈心對治嗔心、積極精進對治昏沉、數(出、入)息對治掉悔、培養修定的喜樂平靜經驗可得不疑的信心，等等，可察覺而降低五蓋對自己的負面影響。 [2] "mental disposition" 「行」即是五蘊 (色、 受、 想、 行 、識) 的「行」；繼續「輪迴有」下一世五蘊的「生、住、滅」「生、老、(病、)死」過程。 [3] 英文原作 Our Underlying Tendencies |
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
