作家
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| 2009/08/25 08:00:34瀏覽3033｜回應5｜推薦32 | |
《小止觀》之調心與治病 現在一般說到禪修系統，推崇的總是多以南傳的緬甸帕奧禪師清淨道論、阿毗達磨系統，馬哈希系統，或是，泰國重經(尼柯耶)的阿姜查系統，其實，漢傳佛教除了禪宗(祖師禪) 的揉和東方儒家文化之後北傳的大放異采，也有很好的傳統原味(如來禪)的禪修著作，天臺宗智者大師 (538-597 A.C) 整理的《小止觀》便是精簡的指導自學手冊之一。 最近，由於自己間歇性有頭痛的感覺，有心火上升的現象，但自己知道不是感冒，工作上，也沒有很努力用腦(嘿嘿嘿...)，最近因為偶然的機緣，感謝一位熱心的同學提醒，內視見到我的後腦波震動太大，才注意到自己最近，可能是靜坐時，太用力注意鼻孔人中附近區域的呼吸，所以，應該改變降低所緣位置到低處；而且也要改進下座時出定(收功)太草率的習慣 ... 重新翻了一下《小止觀》，翻到「調心」與「治病」章，改變習慣以後，覺得很有幫助，茲摘錄數段分享: 一般現代生活緊張，也一樣容易繃緊頭痛，所以「浮相」「急相」的「繫心扵足下」「 繫心扵丹田」等對治應該可以參考 ...
調和第四 (1) 調食 (2) 調睡眠 (3) 調身 (4) 調息 (5) 調心 初入定時調心者： 何等為(心)沉相？ 若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。 爾時當系念鼻端，令心住緣中，無分散意，此可治沈。 何等為浮相？ 若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。 此時宜安心向下，系緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。 舉要言之，不沈不浮，是心調相。 其定心亦有寬急之相： 定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。 當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。 若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時暗晦。 爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。 ... 夫人本是從粗入細， 是身既為粗，息居其中，心最為細靜。調粗就細， 令心安靜，此則入定初方便也，是名初入定時調三事也。 ... 出時調三事者： 行人若坐禪將竟，欲出定時，(下座時注意事項) 應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散， 然後微微動身，次動肩膊及手頭頸，次動二足， 悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔， 次摩手令暖。以掩兩眼，然後開之。待身熱稍歇， 方可隨意出入。 若不爾者，坐或得住心，出既頓促， 則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節疆，猶如風勞， 於後坐中煩燥不安。 是故心欲出定，每須在意。此為出定調身息心方法。 以從細出粗故 ... 正修行第六 止有三種： (1)者 繫緣守境止。 所謂系心鼻端、臍間等處，令心不散。 (2)者 制心止。 所謂隨心所起，即便制之，不令馳散。故經云： 「此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。」 (3)者 體真止。 所謂隨心所念一切諸法，悉之皆從因緣生，無有自性， 則心不取，若心不取，則妄念心息，故名為止。 行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法，念念不住，雖用如上體真止， 而妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至， 三際窮之，了不可得。 不可得法，則無有心。若無有心，則一切法皆無。 行者雖觀心不著，皆無所有， 而非無剎那任運覺知念起。(不是沒有覺知 只是性空) 又觀此心念以內有六根，外有六塵。根塵相對，故有識生；根塵未 對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然，生滅名字，但是假立。生滅心 滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。 ... 二者修觀 ... 治病第九 行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心息鼓擊發動本病； 或時不能善調適身心息三事，內外有所違犯，故有病患。 夫坐禪之法， 若能善用心者，則四百四病自然除差； 若用心失所，則四百四病因之發生。 今明治病法中有二意：一明病發相，二明治病方法。 一明病發相者， 病發雖復多途，略出不過兩種： 一者四大增損病相。 若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠。如是等百一患生。 若水大增者，則痰陰障滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生。 若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣大小，便痢不通等百一患生。 若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹氣，嘔逆氣急，如是等百一患生。 ... 四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。 二者五藏生患之相。 從心生患者，身體寒熱，及頭痛口燥等，心主口故。 從肺生患者，身體脹滿，四肢煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故。 從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思鎮恚，頭痛眼暗昏悶等，肝主眼故。 從脾生患者，身體面上，游風遍身，癢疼痛，飲食失味等，脾主舌故。 從腎生患者，咽喉噎寒，腹脹耳聾等，腎主耳故。 五藏生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。 如是四大五藏病患，因起非一，病相眾多，不可具說。 ... 二明治病方法者。 治病之法乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。 雲何用止治病相？有師言：「但安心止在病處，即能治病。」 所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。 (1) 念守丹田 次有師言：「臍下一寸名憂陀那，此云丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。」 (2) 念守足下 有師言：「常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。」 所以者何？ 人以四大不調，故多諸疾患，此由心識上緣，故令四大不調； 若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。 ... |
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| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
