佛陀接著對阿難說，佛陀自己有一天也是要離開世間，不可依靠的，那誰可以依靠呢? 佛陀說:「
阿難！
當知如來不久亦當過去。
是故阿難！
當作自洲而自依(止)，當作法洲而法依(止)，當作不異洲、不異依(止) 」。
「自依止，法依止，莫異依止」是什麼呢? 就是「四念處」，佛陀說: 「
身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是…；受；心；法法觀念處。」
這就是說，調伏世間貪憂可以藉由觀察自己身上開始得到安止與智慧，以下就「觀身」念處的方法上以專注呼吸的方法做說明。
定樂必有所緣目標
什麼是自給自足定樂獲得的「自依止」呢? 一個最好的自依止，就是「慈心 」為首的四無量心 [4]，如果自己不是感情豐富的那一類，佛陀描述最多的另一個中性，可為心專注的目標就是「呼吸」或是「出入息」(Anapana, 安那般那) ，事實上，在南北傳所有的禪修系統裡，觀呼吸是一個最重要的初學，也可以是依次進入四禪最後可以解脫身心憂苦的方法 (中國儒道兩家對呼吸與身心上的關係，也有很好的操作與理論可參考 [9] )。
這裡只是列出簡要下手的方法 ，原典見 [7]:
這是一般初學觀察呼吸者的四個簡單口訣，一開始，在一個安靜的處所，房間也好，樹蔭下也好，靜靜的放鬆坐著，能盤腿最好，不盤腿也行，腰桿盡量保持挺直，收攝意念注意呼吸進出於鼻孔[13] (或是「隨息」於鼻與肚臍之間[12])，簡單的在心中，根據呼吸自然進出的狀況，默默的告訴自己「知息入」、「知息出」、「知息長」、「知息短」(但是不要去控制呼吸)，由15分鐘開始，漸漸的加長，練習一段時間以後，如果可以感覺到手掌和腳底有脹或麻或溫熱的感覺，那是自然的現象，可以繼續專注鼻孔的進出息，置之不理，也可以轉而注意身的變化，可以多加一個心中默誦「知息遍身」於心中，
如果有這個「息遍全身」階段，身體就是在氣脈通暢，完全放鬆的狀態，如果心專注呼吸的好，不會打瞌睡，坐一個小時或是兩個小時，心理感覺就像「五分鐘」一樣，並不覺得漫長，這就是有初步「止」、「明靜而住」的功夫，此刻，心才獲得了從出生以來就沒有享受過的真正休息，
視個人身體狀況而定，可能是幾個星期，或幾個月，甚至是幾年；常常運動的人通常比不常運動的人快一些進入此階段，心情樂觀的人又多半容易快速進入這種狀態，這時候身體會升起「輕安」，走路起來腳底感覺好像踩在軟墊或雲端的感覺，由於感到初步身心「喜」，「樂」感，久坐久站不會累，感覺「有物持身」(其實就是「息遍全身」的作用，身體就像灌飽氣的氣球一樣通暢)，柔軟不易受傷，面對困境，由於身體的出入息飽滿，常處在一種身心喜樂的狀態，心情會比較樂觀，對疼痛的抵抗力也比常人堅強。
這個階段，經典上稱之為「欲界定」，儒者的「知止而後定」大概就是在這個階段，根據經典記載，欲界定以上還有高階的「未到地定」、「初禪」、「二禪」、「 三禪」、「四禪」各有其特殊的心所 [10]，一直到呼吸可以完全停止為腹部的胎息，容後再述，但就僅僅是這個欲界定階段，因為身心植入了喜樂的記憶，就可以體會到什麼是「菜根香」，什麼是淡泊的寧靜致遠，什麼是「暴風雨中的寧靜」，什麼是真正的勇氣足以面對環境的動盪不安。
定力非暴力
這種由呼吸觀察而練習出來的定力，初步止的功夫，不是由壓抑自己的情感而來，所以不是暴力式的勉強，而是誠心接受自己的脆弱，慣性的無知，願意重新學習認識自己的生理與心理，不是一種信仰，而是一種重新回歸，
因為從自己的身心上，如同佛陀教導的「自依止， 法依止」，你對生命的劇烈變動，不再疑惑，跟隨著呼吸的起落於鼻孔(或是鼻與肚臍之間)、週期變化不止裡，我們可以找到生命「法爾如是」的信心，就像明白了「一加一等於二」以後，你再也沒有信心的問題:什麼要信，什麼不可信；就像站在台北車站之前，你不需要再問它有幾個門，有幾層樓等等，
親身體驗自己身心與呼吸的關係，就是可以這樣的在無言裡終結所有的疑問:
The answer that ends all questions …
參考資料
[0] 關於「息遍全身」 :
(a) 一般南傳巴利語系(斯理蘭卡上座部) 《清淨道論》的解釋 [13]，如帕奧系統是指"呼吸本身全體過程"(與身體無關)，
(b) 此地採用的解釋 [7] 所本是更為古老的「說一切有部」漢譯《雜阿含》[11]，與玄奘法師所譯《瑜伽師地論》(300 B.C.E.) [12] 根據禪修者本身經驗解 [7]，此四點是「十六特勝」前四項；
作者本身禪修經驗也傾向(b) 所以抉擇描述採取 (b) 的解釋，特此註解之。
[1] 大珠慧海禪師
建州弘釋錄卷之上
(中華電子佛典協會卍新纂續藏經 Vol. 86, No. 1606)
[2] 大般涅槃經卷第三十
[3] 快樂心理學
[4] 簡要靜坐(之 緣慈心靜坐)
[5] 《雜阿含經》 230 經
比丘名三彌離提，...。白佛言：「世尊！所謂世間者，云何名世間」？佛告三彌離提：「謂眼，色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意識，意觸 (心理概念)，意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間....。」
[6] 《雜阿含經》638 經
念相應─依止自身四念處(身、受、心、法)，超越憂悲苦惱
如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。
爾時、尊者舍利弗因病涅槃，時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城。舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面。白尊者阿難：「尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來」。
於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來」。
佛言：「云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定 身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶」？阿難白佛言：「不也，世尊」！佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶」？
阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能教，能照，能喜，善，能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱」。
佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱！所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。
譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩；如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。
汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。
阿難！當知如來不久亦當過去。
是故阿難！當作自洲而 自依(止)，當作法洲而 法依(止)，當作不異洲、不異依(止)」。
阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依」？
佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。
阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[7] 《雜阿含經》803 經
安那般那 (Anapana出入息、呼吸) 念相應 ─ 身心得喜樂
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？
是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。
乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。
遠離五蓋煩惱(貪愛；瞋恚；睡眠；掉悔；疑)，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
(以下「善學」指 離(五欲，五蓋)生喜樂)
(身觀念處: 念出入息)
念於內息，繫念善學；
念於外息，繫念善學。
息長，息短。
覺知一切身入息，於一切身入息善學；
覺知一切身出息，於一切身出息善學。
覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；
覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
(受觀念處)
覺知喜；覺知樂；覺知心行；
覺知心行息入息，
作家
字體：小 中 大
