作家
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2009/05/29 15:29:03瀏覽1345｜回應7｜推薦36 | |
 定多慧少，不離無明， 定少慧多，增長邪見， 定慧等故，即名解脫。 [2] 寂寞忘機者慧沉， 觸境生心者定少； 離心求佛者外道， 執心是佛者為魔。[1]
喜樂之心世間行
世間的快樂 什麼是「世間」? 根據佛陀的心理學，認識論的角度來看，世間 [5] 就是我們外五官(眼、耳、鼻、舌、身)和 內心(意識) ；它們自己，和它們的觸接外界與心的連鎖反應；根據各自單一個體過去的記憶、經驗，決定這是快樂的，那是痛苦的，或是不關痛癢的等等。 我在前文 [3]，曾列舉過我所理解的快樂層次:
前兩者是藉由「向外」追尋而獲得；後兩者則是可以在向外追求不可得的時後，藉由自身「內部」可獲得之「自給自足」的快樂。不論是那一種快樂的追求，精神或物質的，世間的或是出世的，有一件事是確定的： 快樂不會是免費，或是可以不勞而獲的，所以，當有人得到快樂時，我們對他們應該是尊敬，而不是忌妒，因為那些快樂都代表了一段曾經勇敢過的努力追尋，與曾經付出過相當的代價。 遊歷名山勝水美景的快樂、看到美女的快樂、吃到好吃的食物，聽到動人的音樂、舒服的溫泉浴、讀到一段意境深遠的文字，一段心靈溫暖的對話等等，都是這世間美好的感官或心理經驗。 「快樂」在佛陀心理學的認識論裡，「喜」與「樂」是細分為兩個不同的「心所」(mental factor)或是「被心感知的客體對象」(mental object)，喜是心理上的感受；如在沙漠裡看到綠洲，而樂是身體生理上確實感受到的；如已經泡在綠洲的水塘裡；所以感官上的快樂是生理而心理: 外境→五官接觸→身「樂」→心「喜」 在精神層次較高的人而言，往往回憶玩味就能令人滿意，所以他總是滿足的，所謂「人逢喜事精神爽」，因為他的生理上是放鬆的: 前塵往事(內境)→心觸→心「喜」→身「樂」 這種由過往的快樂而產生的身樂，是一種身體植入式的，非由思考而來；就像被熱水燙到的反射神經一樣，不用經過大腦就能反應出來。所以，對過去的人事經驗，我們寧可多記得愛過與被愛過的感動，與對被迫害過的寬容；植入自己身體正面的記憶，而不是一再回憶被迫害的經驗； 心靈層次比較空虛者，也有植入式的身體記憶；但是，只停留在感官週遭，因為沒有足夠的過往心靈感動經驗，只好藉由重複的外境接觸以產生生理的快樂感與滿足，比起心靈上引起的快樂，其實是非常短暫的，而且每一次為了避免失望，都必須有強度更高的接觸，譬如越吃越鹹，口味越重等等以滿足感官的快樂記憶。 關於由內心產生意樂的反應，著名的禪師 Ajahn Brahm [8]曾說過一個笑話比喻：「如果有人罵我們是豬」，他說，如果我們總記得這件事，那麼每次想起這句話一次，就等同又被罵了一次豬；反過來說，如果總是記得別人對自己的好，那麼，每想起一次，身體的記憶就又受用了一次別人對我們的好，喚起喜樂的身體記憶，所以保持這種「正念」還是最划算的投資。 自給自足的喜樂 要不受欲望的驅使，而停止永無止境的感官追逐；或是壓抑舊日的悲傷、心理創傷，只靠正面記憶，並不足夠，必須要開發出一種自給自足的身心喜樂感，這就是後面兩種快樂─「定樂」、「解脫樂」的向自己內部精神上的開發與追尋。本文以下將以「定樂」為主，做一點研讀和實作上技巧的簡短敘述，與各位切磋心得； 當心「專注」於某一件「特定」事情上時，是有喜有樂的，怎麼知道有這種有一特定專心「所緣」對象的「定樂」呢? 這個，只要看那些打麻將，電玩，可以不眠不休，幾天幾夜，樂此不疲的，就知道什麼是定樂；另外像有些學者，工程師們，廢寢忘食，食不知味，研究開發，旁人或以為苦，其實他們是樂在其中，充滿熱情。 但是，這樣依賴外緣的專注，終究還是有其侷限性；譬如停電了，就不能玩電玩了，沒有牌搭子，湊不到四個人也不能玩麻將了，工作研究完成了，也沒有努力的目標了，所以也不能算是「自給自足」的快樂，一旦外界的人、事、物產生變化，我們所理解的快樂概念感受世界就崩潰了，所以，問題就是，真的有「自給自足」的快樂嗎 ? 關於這個問題，下面是一段我很喜歡的佛陀與阿難的相關對話 [6] : 阿難尊者(Anada) 是佛陀弟子裡，感情最豐富的一位性情中人，當佛陀的另一位大弟子(智慧第一)舍利弗尊者 (Sariputta) 剛過世的時候，失去同學，阿難感情上是失落的，生理上也間接感受到不安，於是他去到佛陀前尋求指引與教導，阿難對佛陀說：「 世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。 純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來… 尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，…，能教，…，為眾說法。 是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱」 佛陀告訴阿難說：「 汝莫愁憂苦惱！ 所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？ 欲令不壞者，無有是處。 我先已說： 一切所愛念種種諸物，適意之事， 一切皆是乖離之法，不可常保。…， 皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。」 佛陀接著對阿難說，佛陀自己有一天也是要離開世間，不可依靠的，那誰可以依靠呢? 佛陀說:「 阿難！ 當知如來不久亦當過去。 是故阿難！ 當作自洲而自依(止)，當作法洲而法依(止)，當作不異洲、不異依(止) 」。 「自依止，法依止，莫異依止」是什麼呢? 就是「四念處」，佛陀說: 「 身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是…；受；心；法法觀念處。」 這就是說，調伏世間貪憂可以藉由觀察自己身上開始得到安止與智慧，以下就「觀身」念處的方法上以專注呼吸的方法做說明。 定樂必有所緣目標 什麼是自給自足定樂獲得的「自依止」呢? 一個最好的自依止，就是「慈心 」為首的四無量心 [4]，如果自己不是感情豐富的那一類，佛陀描述最多的另一個中性，可為心專注的目標就是「呼吸」或是「出入息」(Anapana, 安那般那) ，事實上，在南北傳所有的禪修系統裡，觀呼吸是一個最重要的初學，也可以是依次進入四禪最後可以解脫身心憂苦的方法 (中國儒道兩家對呼吸與身心上的關係，也有很好的操作與理論可參考 [9] )。 這裡只是列出簡要下手的方法 ，原典見 [7]:
這是一般初學觀察呼吸者的四個簡單口訣，一開始，在一個安靜的處所，房間也好，樹蔭下也好，靜靜的放鬆坐著，能盤腿最好，不盤腿也行，腰桿盡量保持挺直，收攝意念注意呼吸進出於鼻孔[13] (或是「隨息」於鼻與肚臍之間[12])，簡單的在心中，根據呼吸自然進出的狀況，默默的告訴自己「知息入」、「知息出」、「知息長」、「知息短」(但是不要去控制呼吸)，由15分鐘開始，漸漸的加長，練習一段時間以後，如果可以感覺到手掌和腳底有脹或麻或溫熱的感覺，那是自然的現象，可以繼續專注鼻孔的進出息，置之不理，也可以轉而注意身的變化，可以多加一個心中默誦「知息遍身」於心中， 如果有這個「息遍全身」階段，身體就是在氣脈通暢，完全放鬆的狀態，如果心專注呼吸的好，不會打瞌睡，坐一個小時或是兩個小時，心理感覺就像「五分鐘」一樣，並不覺得漫長，這就是有初步「止」、「明靜而住」的功夫，此刻，心才獲得了從出生以來就沒有享受過的真正休息， 視個人身體狀況而定，可能是幾個星期，或幾個月，甚至是幾年；常常運動的人通常比不常運動的人快一些進入此階段，心情樂觀的人又多半容易快速進入這種狀態，這時候身體會升起「輕安」，走路起來腳底感覺好像踩在軟墊或雲端的感覺，由於感到初步身心「喜」，「樂」感，久坐久站不會累，感覺「有物持身」(其實就是「息遍全身」的作用，身體就像灌飽氣的氣球一樣通暢)，柔軟不易受傷，面對困境，由於身體的出入息飽滿，常處在一種身心喜樂的狀態，心情會比較樂觀，對疼痛的抵抗力也比常人堅強。 這個階段，經典上稱之為「欲界定」，儒者的「知止而後定」大概就是在這個階段，根據經典記載，欲界定以上還有高階的「未到地定」、「初禪」、「二禪」、「 三禪」、「四禪」各有其特殊的心所 [10]，一直到呼吸可以完全停止為腹部的胎息，容後再述，但就僅僅是這個欲界定階段，因為身心植入了喜樂的記憶，就可以體會到什麼是「菜根香」，什麼是淡泊的寧靜致遠，什麼是「暴風雨中的寧靜」，什麼是真正的勇氣足以面對環境的動盪不安。 定力非暴力 這種由呼吸觀察而練習出來的定力，初步止的功夫，不是由壓抑自己的情感而來，所以不是暴力式的勉強，而是誠心接受自己的脆弱，慣性的無知，願意重新學習認識自己的生理與心理，不是一種信仰，而是一種重新回歸， 因為從自己的身心上，如同佛陀教導的「自依止， 法依止」，你對生命的劇烈變動，不再疑惑，跟隨著呼吸的起落於鼻孔(或是鼻與肚臍之間)、週期變化不止裡，我們可以找到生命「法爾如是」的信心，就像明白了「一加一等於二」以後，你再也沒有信心的問題:什麼要信，什麼不可信；就像站在台北車站之前，你不需要再問它有幾個門，有幾層樓等等， 親身體驗自己身心與呼吸的關係，就是可以這樣的在無言裡終結所有的疑問: The answer that ends all questions …
參考資料
[0] 關於「息遍全身」 :
(a) 一般南傳巴利語系(斯理蘭卡上座部) 《清淨道論》的解釋 [13]，如帕奧系統是指"呼吸本身全體過程"(與身體無關)， (b) 此地採用的解釋 [7] 所本是更為古老的「說一切有部」漢譯《雜阿含》[11]，與玄奘法師所譯《瑜伽師地論》(300 B.C.E.) [12] 根據禪修者本身經驗解 [7]，此四點是「十六特勝」前四項； 作者本身禪修經驗也傾向(b) 所以抉擇描述採取 (b) 的解釋，特此註解之。 [1] 大珠慧海禪師 (中華電子佛典協會卍新纂續藏經 Vol. 86, No. 1606) [2] 大般涅槃經卷第三十 [3] 快樂心理學 [4] 簡要靜坐(之 緣慈心靜坐) [5] 《雜阿含經》 230 經 比丘名三彌離提，...。白佛言：「世尊！所謂世間者，云何名世間」？佛告三彌離提：「謂眼，色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意識，意觸 (心理概念)，意觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間....。」 [6] 《雜阿含經》638 經 念相應─依止自身四念處(身、受、心、法)，超越憂悲苦惱 如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時、尊者舍利弗，住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃，純陀沙彌瞻視供養。 爾時、尊者舍利弗因病涅槃，時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城。舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面。白尊者阿難：「尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來」。 於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來」。 佛言：「云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定 身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶」？阿難白佛言：「不也，世尊」！佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處，四正斷，四如意足，五根，五力，七覺支，八道支涅槃耶」？ 阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧，深利智慧，超出智慧，分別智慧，大智慧，廣智慧，甚深智慧，無等智慧，智寶成就；能視，能教，能照，能喜，善，能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱」。 佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱！所以者何？若生、若起、若作，有為敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。我先已說：一切所愛念種種諸物，適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。 譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；如大寶山，大巖先崩；如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。 汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法，是故汝今莫大愁毒。 阿難！當知如來不久亦當過去。 是故阿難！當作自洲而 自依(止)，當作法洲而 法依(止)，當作不異洲、不異依(止)」。 阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依」？ 佛告阿難：「若比丘，身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身；受；心；法法觀念處，亦如是說。 阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [7] 《雜阿含經》803 經 安那般那 (Anapana出入息、呼吸) 念相應 ─ 身心得喜樂 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。 何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？ 是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。 乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚；睡眠；掉悔；疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。 遠離五蓋煩惱(貪愛；瞋恚；睡眠；掉悔；疑)，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。 (以下「善學」指 離(五欲，五蓋)生喜樂) (身觀念處: 念出入息) 念於內息，繫念善學； 念於外息，繫念善學。 息長，息短。 覺知一切身入息，於一切身入息善學； 覺知一切身出息，於一切身出息善學。 覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學； 覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。 (受觀念處) 覺知喜；覺知樂；覺知心行； 覺知心行息入息， |
|
| ( 心情隨筆｜雜記 ) |
