「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，

    得如實法，所謂四念處。 何等為四？

身身觀念處、

受(受觀念處)、

心(心觀念處)、

法法觀念處。」 [4]

為什麼悲傷

 

悲傷的階段

悲傷，應該是人類以及所有生靈都有的生命經驗；我們會悲傷，因為我們無可逃避的要面對生命的「損失」：我們會失去心愛的玩具、寵物、朋友、情人，親人、名譽、財產、到此生旅程最後，或者瞬間、或者在漫長的等待之後，終於失去自己的生命。既然這是一個共同課題，它值得我們趁現在頭腦還清楚的時候，花點時間，好好做完這個家庭作業。

面對失落的悲傷，不是一件簡單的工作；一般醫療系統心理諮詢的「悲傷輔導」，對失親後的家屬，即使是失去寵物，通常都需要至少一年以上的追蹤輔導，理論上，可區分為下面五個心理階段 [1] :

1.否認(Denial):  「不可能發生在我身上! 」“this isn't happening to me!”

2.憤怒(Anger):  「為什麼是我?」“why is this happening to me?”

3.討價還價(Bargaining): 「我一定會改變，如果…」“I promise I'll be a better person if...”

4.沮喪(Depression): 「我不在乎了…」”I don't care anymore"

5.接納(Acceptance): 「我已經做好心理準備了! 」“I'm ready for whatever comes"

完全視個人而定，不一定都按照這個順序，可能有人陷在某一階段，走不出來，有可能反覆幾個階段，也有可能，很久都不能到達「接納」的精神上「結局完成感」(spiritual closure) 的階段；

這種過程，需要悲傷者本身、陪伴輔導者兩者共同的努力，但是身為陪伴者，不該成為說教者，應該只是做一位積極的傾聽者、誘導者，正視不否認憂傷的心理事實，找尋任何可以進入下一階段的提示，誘導最後個人心理的「完成感」、「接納」的自然發生，所以，自己主觀的努力還是最重要的部分。

以上是我在過去義工訓練中對「悲傷輔導」這個主題，學理上一般指導原則的簡述。以下，我想從精神靈性層次，自己的學習經驗，提供一點論述：

面對悲傷，如果是無情草木，也就能無動於衷，麻木不仁，但是，我們不是，也不能；所以，我們有理由相信，悲傷應該是高等生靈的一種「生命特權」，一種 "Privilege"，一種讓靈魂更上層次的提升；

因為不斷的損失、悲傷、損失、悲傷，終究，我們要覺悟到，這是一個歷經生命不完美的苦難過程以後，而必然的會理解到，必須投以全部的生命，去付出更多「無量心」「捨心平等」的愛，而足以克服孤獨、恐懼，找到苦難的中止，與最後的自我救贖。

這個悲傷開始到自我救贖的過程，表象上，可能是這樣的：最先，我們因為有了最愛，感到心的圓滿 (completeness)，以為這就是「永恆」了，但是，我們喜歡也好，不喜歡也好，世間時空相的推移，成住壞空，量變而質變，總是不可避K的會讓自己「傷心」，此後，就總是能感到那個在心內發生的，巨大、黑暗的無底洞，

然後，我們也許可以，也許不能，後來有了替代的對象，再度付出愛，走向「癒合」的心；如果我們幸運的話，也許這一生，也許好幾生，很有可能，我們甚至有機會開發學到一種「智慧」：

原來我們的心，可以是「不動」的金剛鑽心，可以選擇不受傷，而且可以源源不絕，「像洶湧的河水淹沒了堤岸一般」[5]付出「無量心」不繫著，沒有前提的愛，不但不會再受傷，而且發出人性最燦爛的光輝；

這個過程，不是一種理想，而是一種有明確步驟，完全沒有盲信成分的，心理學操作方法論：在自己當下身心現象上出發，由「智慧」明覺觀察，開發「平等捨心」，而「無量無限慈心」解脫憂悲的過程...，

這就是，兩千五百年前，佛陀所教導的，一位覺悟者、解脫者，在自身人性的高貴情操裡，所開發出「理智」與「情感」最完美平衡的特質[6][7]。

悲傷的原因

追究悲傷的原因，可以說是佛陀對人道主義關懷，他開始精神旅程最根本的出發點；當我們被水中暫時浮現，忽隱忽現的月亮倒影所吸引，產生喜怒哀樂時，佛陀提供我們另一種「指月」抬頭觀月的線索；去跳出「主體觀察者」與「客體觀察物」的「主客關係」本身，代替以觀察「觀察者」與「觀察物」整體暫態相對關係，

這種忘記抬頭，不了解整體真相(as is)，或者是，了解而沒有勇氣面對的心理狀態、佛陀稱之為「無明」錯覺，什麼是這種實相的誤解；簡單說，就是誤解感官所接收，暫態條件生成現象界為「

永遠不變(permanent)、

圓滿(satisfactory)、

完全自我意志(ego)、

美麗可喜(beauty)」(「常、樂、我、淨」)，

所以在原始佛典裡，「明」(或「眼」、「智」、「覺」、「忍(智)」等等) [8] 就是指明白現象界的「

必然改變(無常性)、

不圓滿(unsatisfactory)、

沒有真實主體性(selflessness)、

可厭惡相只是美麗互成先後的另一面」 (原典是「無常、苦空、無我、不淨」)

悲傷的超越

只是了解「真相」，停留在概念層次，是不一定能超越悲傷的，有時候，自己也會被自己現狀的巨大實在感，壓的透不過氣來，即使知道，也會容易自暴自棄，

所以，操作上除了常常思維真理，要誠心從現在開始，決心超越憂悲苦惱，佛陀教導的工具是「四念處」在日常生活裡，契而不捨對自己身心，專心做下面的觀察[9] :

1.身念處: 觀察注意出入息(呼吸)、變換(行、住、坐、臥)姿勢，睡前、起床時... 等等。[2][3]

2.(感)受念處: 觀察注意樂受、苦受、中性感受三種五官觸受。

3.心念處: 觀察注意心念的出現、作用、消失(生、住、滅)的重複不停過程。

4.法念處: 觀察各種現象生滅不住 (五蘊，四聖諦...等等)

這就是佛陀涅槃前，提示的解脫「唯一道路」:四念處；弟子們在佛陀涅槃以前，問他「應依何而住?」，佛陀沒有說要唸哪一咒、哪一佛、哪一菩薩，他說:「佛滅度後，依四念處而住」[10]。

悲傷旅程的圓滿

「愛」是人類本身最高貴的特質，與人類最高尚的情操，根據佛典經論所述，多生多世以來，我們因為愛人、被愛，因為生離、死別，悲傷所流下的眼淚，何止是四海所能容納的，

然而，這些眼淚並不是白流的，我們只是未曾理解，那只是旅程的一半，故事的一半，當一個人精神靈性成熟的時候，他必然能夠跳出這重複的生命舊格局，有革新的勇氣，開始去完成這個找到鑽石心的旅程。

當一個人看到無我平等的真相，他付出的愛就可以是不怕受傷的愛，這種愛，佛陀稱它為「慈悲喜捨」無量心，這種無私愛的充滿，有能力愛，有空無我智慧歡喜捨，才是真正能讓自己超越悲傷的「無量心」解脫。

在生理方面，一旦我們開始學習常常把心思放在自己身心現象上，中性的觀呼吸、觀察身體移動、觀察感受、觀察心理概念的來去不久住，這樣用功久了，不僅會自然生出克服悲傷的智慧與勇氣，這種佛陀教導的身心「正念」少貪、少嗔、少痴(無明)，

其實還有隱含道家氣功「內視法」的能量守恆效果，精氣神(腎氣)不散失，不但減緩老化(氧化)，你會明顯感到免疫系統強化；邊上的人都在感冒，就你到還挺好的。佛教禪修稱之為「輕安」，「有物持身」，身體輕快柔軟，其實，就是氣脈通的現象，遠的不說，近的，不出數月，身體狀況，必然有改進。

所以誰說「無我自性空」是悲觀的呢 ? 因為自性空、因為是無我，我們不會永遠悲傷，因為，終究我們要問自己:「是誰在悲傷呢 ? 」 《般若經》裡所以描述，有了對「無常、無我」概念的身心合一、實際生活裡「念處」超越抽象知識的智慧，當下，煩惱就如寒冰遇見暖陽一樣，消失無影，且作一偈曰:

抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁；
幻愁起落心本無，人刀俱忘笑看愁 。

參考資料

[1] 悲傷階段

http://webserve.govst.edu/trauma/glC.html#1
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010340895
http://www.cancersurvivors.org/Coping/end%20term/stages.htm

[2] 入出息念（安那般那念）(《雜阿含經》八○七經 )

佛告諸比丘：若有正說聖住、天住、梵位、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念(出入息)，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。
 

[3] 觀察自己身心五蘊（色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊）的

愛味、過患、出離  (《雜阿含經》四七九經)

(以「受」蘊為例)
釋尊說： 若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、
受味、受患、受離不如實知，
我於諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，
亦非阿耨多羅三藐三菩提。
以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。
指出五蘊中的「受蘊」作為如實觀察的對象，必須觀察
（一）諸受──樂受、苦受、不苦不樂受。
（二）受集──觸集。
（三）受滅──觸滅。
（四）受集道跡──於受愛樂、讚歎、染著、堅住。
（五）受滅道跡──於受不愛樂、讚歎、染著、堅住。
（六）受味──若受因緣生喜樂。
（七）受患──受無常變易。
（八）受離──於受斷欲貪、越欲貪。

[4] 四念處 (《雜阿含經》大正 卷24 六○七經)  (1895-1986) ：

「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。」

[5] Krishnamurti

「有了洞悉力的熱情，促使你不停的動，不停的給，就像洶湧的河水淹沒了堤岸一般。」

[6] 慈心靜坐

http://blog.udn.com/emptytraveler/2527617
 
四無量心
http://www.yinshun.org.tw/YS2K0124.htm
 
[7] 空心解脫
http://blog.udn.com/emptytraveler/2060107
 
無量心三昧、三三昧(三解脫門) (《雜阿含經》  大正 卷21 五六七經)
...
尊者那伽達多告質多羅長者：「有
1. (慈悲喜捨)無量心三昧，
2. 無相心三昧，
3. (無願)無所有心三昧，
4. 空心三昧。

云何長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名」？
...
須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法，種種義、種種句、種種味；有 法、一義，種種味」。
復問長者：「云何有法，種種義、種種句、種種味」？
長者答言：「...
云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住、不變易、非我、非我所，是名空心三昧。
是名為法種種義、種種句、種種味」。
復問長者：「云何法一義、種種味 」？
答言：「尊者！謂貪（者是）有量，（恚、癡者是有量），若無諍者第一無量。
謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。
貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。
復次、 無諍者空於貪，空於恚、癡，空常住、不變易，空非我、非我所。是名法一義、種種味」。

[8]  《雜阿含》 379 經: