序卦傳 講記板書【上下篇】-11

(漢語.河洛話.台語解說)

序卦傳下篇

有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯。

夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者久也，物不可以久居其所，故受之以遯。遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷。，

夷者傷也，傷於外者，必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇。蹇者難也，物不可以終難，故受之以解。解者緩也，緩必有所失，故受之以損。

損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者決也，決必有所遇，故受之以姤。姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。

困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進也，進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者大也，窮大者必失其居，故受之以旅。

旅而無所容，故受之以巽。巽者入也，入而後說之，故受之以兌。兌者說也，說而後散之，故受之以渙。渙者離也，物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

下篇第6段

﹝旅而无所容，故受之以巽。巽者入也。﹞

五七 ☴☴ 巽 巽順、謙卑、伏入、進退。

《漢上易傳，卷十》宋‧朱震  旅者，君子之窮也。旅卦以柔順謙下為吉，否則无所容矣，故次之以巽。巽者，陰入於陽之下也。

《易經心傳與天道》P.427  旅，為住宿於外。漫漫旅途，豈可長久無所容身，故當反求諸己，找個棲身之處。以柔以順住世，必能有所得，有所住。故旅卦之後，繼之以巽卦。

《易程傳》P.1707  羈旅親寡，非巽順，何所取容？苟能巽順，雖旅困之中，何往而不能入？巽所以次旅也。為卦一隂在二陽之下，巽順於陽，所以為巽也。

﹝巽者入也，入而後說之，故受之以兌。兌者說也。﹞

五八 ☱☱ 兌 愉悅、喜悅、法喜充滿。

《易學大辭典》P.415  旅客進入適宜的居所，而後心中欣悅。所以接著巽是象徵「欣悅」的兌卦。

宋‧項安世 P.415  人之情，相拒則怒，相入則說。故入而後說之也。

《易經心傳與天道》P.427  巽，入也。因人情相契則和悅，相睽則永戾，能入則能和悅。故巽卦之後，繼之以卦。

《易程傳》P.1730  物相入則相說，相說則相入，兌所以次巽也。

﹝兌者說也，說而後散之，故受之以渙。渙者離也。﹞

五九 ☴☵ 渙 渙散、離散、解散、冰釋化解。

《漢上易傳，卷十》宋‧朱震  兌者，說見於外也。說之而後散之，則說道不勞无所不說矣，故次之以渙。渙者，險難離散也。

《易經心傳與天道》P.427  兌，象徵和悅。人若樂極而不節制，便形成太過而無警戒心，則氣象便易舒散。故兌卦之後，繼之以渙卦。

《易程傳》P.1751  說則舒散也。人之氣，憂則結聚，說則舒散，故說有散義，渙所以繼兌也。為卦巽上坎下，風行於水上，水遇風則渙散，所以為渙也。

﹝渙者離也，物不可以終離，故受之以節。﹞

六十 ☵☱ 節 節制、節約、節儉，調節、志節、貞節。

《易學大辭典》P.416  事物不可能始終無節制的離散，所以接著是象徵「節制」的節卦。

《易經心傳與天道》P.427  渙，為離披散亂之意。然而宇宙事物不可以散漫太過，應適度而有節制。故渙卦之後，繼之以節卦。

《易程傳》P.1776  物既離散，則當節止之，節所以次渙也。為卦澤上有水，澤之容有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。

﹝節而信之，故受之以中孚。﹞

六一 ☴☱ 中孚 心存誠信，衷心信實。相親相感，天人合一。

《易學大辭典》P.416  有所節制，就應該用誠信來守持。所以接著節是象徵「中心誠信」的中孚卦。

《漢上易傳，卷十》宋‧朱震  天地之節不可以不信，不信則无以成萬物，而况於人乎。飲食起居，身之節也，不信則致疾。尊卑長幼，家之節也，不信則召亂。故次之以中孚，中孚信也。

《易經心傳與天道》P.427  節，為當止則止之意。節者制之於外，學者信之於中，節得其道，而上能信守之，則下亦言從之。故節卦之後，繼之以中孚卦。

《易程傳》P.1799  節者，為之制節，使不得過越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節而信之也，中孚所以次節也。為卦澤上有風，風行澤上而感于水。中，為中孚之象；感，謂感而動也。内外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽，中實亦為孚義。在二體則中實，在全體則中虚。中虛，信之本；中實，信之質。

﹝有其信者必行之，故受之以小過。﹞

六二 ☳☶ 小過 小有過越，稍有過失。

《易學大辭典》P.416  堅守誠信的人必然果斷地、矯枉過正地履行職責。所以接著中孚，是象徵「小有過越」的小過卦。其含義有二：一指履行誠信，不妨小有過越。二指雖信守中正，但事物發展不以人的意志為轉移，有時必然越過「中」，但越過並不大。

宋‧項安世：「有其信」猶《書》所謂「有其善」，言以此自負而居有之也。自恃其信者，其行必果而過於中。

《尚書‧說命中》P.221  有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。

《易經心傳與天道》P.427  中孚，即誠信昭著之意。中孚者，誠積於中，信孚於外之謂。然有其真信，則遇事果敢而有過人之處。故中孚卦之後，繼之以小過卦。

《易程傳》P.1824  人之所信則必行，行則過也，小過所以繼中孚也。為卦山上有雷，雷震於髙，其聲過常，故為小過。又陰居尊位，陽失位而不中。小者，過其常也，蓋為小者過，又為小事過，又為過之小。

﹝有過物者必濟，故受之以既濟。﹞

六三 ☵☲ 既濟 水火相交，各得其用。功果圓滿，事已完成。

《易經心傳與天道》P.427  小過，即稍有過人的才能。天資超人，若能繼以勤勉，持之以恆，則天助自助，福祿雙全。故小過卦之後，繼之以既濟卦。

《易程傳》P.1851  能過於物，必可以濟，故小過之後受之以既濟也。為卦水在火上，水火相交，則為用矣。各當其用，故為既濟，天下萬事已濟之時也。

﹝物不可窮也，故受之以未濟終焉。﹞

六四 ☲☵ 未濟 處事未成，未窮盡。天地无盡，生化无窮。周而復始，生生不息。https://youtu.be/Jl35UbcP9B8?si=B0XEyulYnV6osalu428  既濟，為圓滿之意。但盈虛消長為天地通例，物不可窮，理不可盡，故既濟卦之後必有個虛缺。如蛋之有氣室，方有生機；天之有夜，方顯出光明之偉大處。故既濟卦之後，繼之以未濟卦。未濟，代表不圓滿。不圓滿方能刺激萬物不斷求進，直往真善美之境遇，方能生生不已，造化萬機。

《易程傳》P.1874  既濟矣，物之窮也；物窮而不變，則无不已之理。易者，變易而不窮也，故既濟之後，受之以未濟而終焉。未濟則未窮也，未窮則有生生之義。為卦離上坎下，火在水上，不相為用，故為未濟。

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