序卦傳 講記板書【上下篇】-03

(漢語.河洛話.台語解說)

序卦傳上篇

有太極然後有乾坤，有乾坤然後天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。

訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者通也，物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

蠱者事也，有事而後可大，故受之以臨。臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也，至飾然後亨則盡矣，故受之以剝

剝者剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者麗也。

上篇第2段

﹝比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。﹞

⒐ ☴☰ 小畜 小有畜聚。畜德、畜財、畜止之義一陰畜眾陽，以小畜大。

《易學大辭典》《釋文》：「畜本亦作蓄。」即積蓄。彼此親密互助，力量就會有所蓄存集聚。所以接著比是象徵「小有畜聚」的小畜卦。

《易經心傳與天道》比，有親近的意思。即成有領袖的團體後，就不能不考慮長期生存下去，於是要積蓄財富；畜同蓄。故比卦之後繼以小畜卦。

《易程傳》P.302  物相比附，則為聚。聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順；為巽所畜，故為畜也。然巽陰也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。

﹝物畜然後有禮，故受之以履。﹞

⒑ ☰☱ 履 理也、禮也，明道理、行禮儀，躬身實踐。上天下澤，層次高低，上下分明。

《易學大辭典》履，訓踐履、行動。人的實踐、行動必須要遵循一定的準則，這個準則在古代就稱為「禮」。

《易經心傳與天道》小畜，蓄含蓄德、蓄財，給於衣食，衣食足而後知禮義，以諸德目來讓百姓踐履。故小畜卦之後繼以履卦。

《易程傳》夫物之聚，則有大小之別、髙下之等、美惡之分，是物畜然後有禮，履所以繼畜也。履，禮也；禮，人之所履也。為卦天上澤下，天而在上，澤而處下，上下之分，尊卑之義，理之當也，禮之本也，常履之道也，故為履。

﹝履而泰，然後安，故受之以泰。﹞

⒒ ☷☰ 泰 天地交，萬物生。上下交，人事和。內剛健自強，外和順於人。開泰、安泰、通泰。

《易學大辭典》在消息卦中，泰卦配以建寅之月，即夏曆一月。魏曹丕說：「夫陰陽交，萬物成；君臣交，邦國治。」

《易經心傳與天道》履，為實踐社會種種道德秩序，能處事合誼，必能有禮而安，身心舒泰。故履卦之後繼以泰卦。

《易程傳》P.362  履得其所則舒泰，泰則安矣，泰所以次履也。為卦坤陰在上，乾陽居下，天地隂陽之氣相交而和，則萬物生成，故為通泰。

﹝泰者通也，物不可以終通，故受之以否。﹞

⒓ ☰☷ 否 天地不交，萬物不生。上下不交，人事不和。閉塞、隔絕、時運不通。

《易學大辭典》否，訓為閉塞。泰卦倒轉，成為否卦，彼此為「綜卦」。泰卦而否，否極泰來，互為因果。在消息卦中，否卦配以建申之月，即夏曆七月。《雜卦》：「否泰反其類。」表明兩卦之義相互反對。

《易經心傳與天道》泰，為通暢之意，但世事治亂相仍，如環無端，故一切事務是無法永遠通暢，有時亦要踫上顛跛不順之時。在物極必反的原則下，泰卦之後繼之以否卦。

《易程傳》夫物理往來通泰之極，則必否，否所以次泰也，為卦天上地下。天地相交，陰陽和暢，則為泰；天處上，地處下，是天地隔絶，不相交通，所以為否也。

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https://youtu.be/aUx9aD7R7OM?si=lTlXiR3O7I0fDBv_