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| 2025/03/24 11:56:44瀏覽130｜回應0｜推薦0 | |
序卦傳 講記板書【上下篇】-02 (漢語.河洛話.台語解說) 序卦傳上篇 有太極然後有乾坤，有乾坤然後天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。 有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。 訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者通也，物不可以終通，故受之以否。 物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。 蠱者事也，有事而後可大，故受之以臨。臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也，至飾然後亨則盡矣，故受之以剝 剝者剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者麗也。 《易經證釋》後世文字散失，於此序卦首脫去太極句，而乾坤之卦失序矣。於中脫去男女句，而咸卦失序矣。乾坤失序，則天地有不能位者矣。男女失感，而人道有大過失矣。此則不可不明之也。 序卦傳上篇【有太極然後有乾坤，有乾坤然後天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。】 序卦傳下篇【有上下，然後禮義有所錯。男女之道不能无感也，故受之以咸，咸者感也，相感則為夫婦。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。】 上篇第1段 ﹝有太極然後有乾坤，有乾坤然後天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。﹞ 《易經證釋》天地造化，萬物之源，皆始于太極；故易有太極，而兩儀乃生，乾坤是定。有乾坤然後天地開闢，萬化以基，故八卦啟焉。六十四卦錯于先天之道相對者也，後天之道相續者也。對則陰陽互呈，續則治亂疊見。 《易經心傳與天道》天地造化，萬物之始，皆源于太極，太極化而兩儀生，乾坤定，八卦隨之分列。有乾坤，而後天地定位，萬物衍化滋生。 ﹝有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。﹞ ⒊ ☵☳ 屯 初生險難 萬事起頭難 雷雨動盪 一切盈滿雷在雲中震動，促雲為雨，屯之象。 《說文解字》屯，難也。象艸木之初生。屯然而難。從屮貫一。一，地也。《易》曰：「屯，剛柔始交而難生。」 《易經心傳與天道》屯，有盈滿的意思，亦含有萬物始生之意。 《周易口義》然天地之生萬物，必須屯難，然後成也。故草木之生，莩甲之時，必先屯難，而後至於盛大，盈滿於天地之間也。故屯卦所以次乾坤也。 《易纂言》此言乾坤所以為上經之首也，天地謂乾坤二卦。 此言屯所以次乾坤也。盈者，窒塞填滿之意也。始生艱難，未能暢達，如人欲吐未吐，欲瀉未瀉，窒塞填滿于中。 《易程傳》萬物之始生，鬱結未通，盈塞於天地之間。至通暢茂盛，則塞意亡矣。天地生萬物，屯，物之始生，故繼乾坤之後。 ﹝物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之穉也。﹞ ⒋ ☶☵ 蒙 萬物始生 蒙昧無知 需要啟蒙山下出泉 湧出知慧泉水 《易經心傳與天道》萬物剛生下來，必定都是幼稚蒙昧的。故屯卦之後，繼之以蒙卦。 《周易口義》夫物既屯難而生，未至於盛大，故必蒙。然而盤屈，盤屈不已，然後盛大。故以蒙卦次於屯也。 《易程傳》屯者，物之始生；物始生，穉小，蒙昩未發，蒙所以次屯也。 ﹝物穉不可不養也，故受之以需。需者飲食之道也。﹞ ⒌ ☵☰ 需 飲食之道 需待之義 雷雨動盪 一切盈滿雲上於天 有蒸潤之象 處坎險之下 需待而後進 《易經心傳與天道》蒙，有蒙昧、幼稚的意思，物在穉幼的時期，不能不培養。故蒙卦之後繼之以需卦。 《周易口義》然物生蒙昧，若不滋潤之，以成生養之道，則不能成也，故以需卦次於蒙也。 《易程傳》夫物之幼穉，必待養而成。養物之所需者，飲食也，故曰「需者，飲食之道也」。雲上於天，有蒸潤之象，飲食所以潤益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。 ﹝需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。﹞ ⒍ ☰☵ 訟 天水違行 理念不合 互相爭訟 無訟 息訟 《易經心傳與天道》需，即是飲食的道理。眾生第一種基本的欲望，即是飲食。但在有限的物質下，大家必然會因利害衝突，而產生爭訟。故需卦之後繼之以訟卦。 晉‧韓康伯夫有生則有資，有資則爭興也。 《易程傳》人之所需者飲食，既有所需，爭訟所由起也，訟所以次需也。 上篇第2段 ﹝訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。﹞ ⒎ ☷☵ 師 集聚大眾 保家衛國(九二一陽為主帥)地中有水，眾聚之象。 畜養、包容之義。 《易經心傳與天道》訟，即有爭訟的行為發生。爭訟，為了達到勝利的目的，不惜成群結隊，糾集眾力。 《易經來註圖解》爭起而當類必眾，故繼之以師。 《易程傳》師之興，由有爭也，所以次訟也。……以二體言之，地中有水，為衆聚之象。以二卦之義言之，内險外順，險道而以順行，師之義也。 ﹝眾必有所比，故受之以比。﹞ ⒏ ☵☷ 比 親近、親比、結合(地上有水，九五為眾陰所親附)地得水而柔，水得地而流，相親相輔 《易經心傳與天道》師，即人群眾多的意思。人多之後必然要產生領袖，以便於親比，方能產生力量。故師卦之後繼以比卦。 《易程傳》比，親輔也。人之類必相親輔，然後能安。故既有衆，則必有所比。比，所以次師也。……以二體言之，水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又衆爻皆陰，獨五以陽剛居君位，衆所親附，而上亦親下，故為比也。
連結序卦傳 上篇 (第1~2段):網址 https://youtu.be/ldMh5HQjdkQ?si=iAoFvHXxsHe6m7wk
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