序卦傳 講記板書【上下篇】-06

(漢語.河洛話.台語解說)

序卦傳上篇

有太極然後有乾坤，有乾坤然後天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。

訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者通也，物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

蠱者事也，有事而後可大，故受之以臨。臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也，至飾然後亨則盡矣，故受之以剝

剝者剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者麗也。

上篇第5段

﹝剝者剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。﹞

廿四 ☷☳ 復 恢復。返本還原。大地回春，復我本色(良知、良能)。雷在地中，陰極陽復。雷震於地下，陽氣復甦，回春大地。

《易經心傳與天道》剝，即吃盡苦頭。而事物無窮盡之理，否極泰來。剝卦一陽既已窮極於上 ☶☷，於是反轉而從下復 ☷☳ 生。故剝卦之後，繼之以復卦。

《易程傳》P.751  物無剝盡之理，故剝極則復來，隂極則陽生，陽剝極於上，而復生於下，窮上而反下也，復所以次剝也。

﹝復則不妄矣，故受之以无妄。﹞

廿五 ☰☳ 无妄 无妄想、无妄念，天真純樸，至誠無虛妄。天下雷行，物與无妄。動以天理，本乎至誠。

《易經心傳與天道》復，去其浮華，復我本色，反其本而復於善。善端既復，則妄念不萌，妄動不生，則不妄矣。故復卦之後，繼之以无妄。

《易學大辭典》能回復正道，就不致於胡作妄為。所以接著復就是象徵「不妄為」的无妄卦。

《易程傳》P.778  復者，反於道也。既復於道，則合正理而无妄，故復之後受之以无妄也。為卦乾上震下。震，動也。動以天為无妄，動以人欲則妄矣，无妄之義大矣哉。

﹝有无妄然後可畜，故受之以大畜。﹞

廿六 ☶☰ 大畜 蓄積、蓄養。蓄功、蓄德、蓄萬物。天在山中，天德藏於山內，所畜至大之象。艮之止乾，止而後積(聚德業) 。

《易經心傳與天道》无妄，无妄則誠，誠則能明，既明則可以蓄德，以至于大。故无妄之後，繼之以大畜卦。

《易學大辭典》人有不妄謬之行，而後財物方可積蓄。所以接著是象徵「大有畜聚」的大畜卦。

《易程傳》P804  无妄則為有實，故可畜聚，大畜所以次无妄也。為卦艮上乾下，天而在於山中，所畜至大之象。

﹝物畜然後可養，故受之以頤。﹞

廿七 ☶☳ 頤 養生、養身、養正、養德、養性。養天地之正氣，復見天地之心。山下有雷，艮止而元氣藏，雷震而生機現。

《易經心傳與天道》大畜，能大大積畜。物必畜然後可養，人之德亦如此，能優遊涵泳，而充養之，以臻於化境，便可養了。故大畜之後，繼之以頤卦。

《易學大辭典》需卦之養為「飲食之道」，口腹之養。頤卦之養不僅養口腹，而且養德性。

《易程傳》P.832  夫物既畜聚，則必有以養之，无養則不能存息，頥所以次大畜也。卦上艮下震，上下二陽爻，中含四隂，上止而下動，外實而中虚，人頤頷之象也。

﹝頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。﹞

廿八 ☱☴ 大過 顛覆、過分。陽氣過盛，其失也大。澤滅木，澤在木上，為船沉於水底之象。

《易經心傳與天道》頤，有供養之意。身體缺乏營養則不能行動，學問沒有涵養則不能擔當大事。所以養則可動，不養則不可動，養則不斷增長。故頤卦之後，繼之以大過卦。

《易程傳》P.861  凡物養而後能成，成則能動，動則有過，大過所以次頤也。為卦上兑下巽，澤在木上，滅木也。澤者，潤養於木，乃至滅沒於木，為大過之義。大過者，陽過也，故為大者過，過之大與大事過也。

﹝物不可以終過，故受之以坎。﹞

廿九 ☵☵ 坎 陽入陰中。陷險、不平。險象重生。水洊至，水川流不息，滔滔不絕，人生必有層層陷險。

《易經心傳與天道》大過，養之過度為大過。萬事不能做得太過度，太過則易於陷溺。故大過卦之後，繼之以坎卦。

《易學大辭典》事物不可能終久過甚，過極必險。所以接著是象徵「險陷」的坎卦。

《易程傳》P.888  坎者，陷也。理无過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習謂重習，他卦雖重不加其名，獨坎加習者，見其重險，險中復有險，其義大也。卦中一陽，上下二隂，陽實隂虚，上下无據，一陽陷於二隂之中，故為坎陷之義。

﹝坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者麗也。﹞

三○ ☲☲ 離 附麗、明麗、光明、麗明(火體虛，必附麗於物而後光明)。明兩作離，內外光明，上下重明，前後通明，日月互明。

《易經心傳與天道》坎，為陷落之意。一旦身墜坎陷，就須有所依傍，方能攀附出險。故坎卦之後，繼之以離卦。離，即是附麗、攀附的意思。

《周易正義》物窮則變，陰極變陽，陽極變陰也。蓋坎一陽陷於二陰，離一陰麗於兩陽。故坎陷已極則反變為離，而有所麗也。

《易程傳》P.921  離者，麗也。陷於險難之中，則必有所附麗，理自然也，離所以次坎也。離，麗也、明也。取其隂麗於上下之陽，則為附麗之義。取其中虚，則為明義。

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