序卦傳 講記板書【上下篇】-01

(漢語.河洛話.台語解說)

序卦傳上篇

有太極然後有乾坤，有乾坤然後天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需，需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。

訟必有眾起，故受之以師，師者眾也。眾必有所比，故受之以比，比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者通也，物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。與人同者物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

蠱者事也，有事而後可大，故受之以臨。臨者大也，物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也，至飾然後亨則盡矣，故受之以剝

剝者剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者麗也。

序卦傳下篇

有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯。

男女之道不能无感也，故受之以咸，咸者感也，相感則為夫婦。 夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。恆者久也，物不可以久居其所，故受之以遯。遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者進也，進必有所傷，故受之以明夷。，

夷者傷也，傷於外者，必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者乖也，乖必有難，故受之以蹇。蹇者難也，物不可以終難，故受之以解。解者緩也，緩必有所失，故受之以損。

損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者決也，決必有所遇，故受之以姤。姤者遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。萃者聚也，聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。

困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進也，進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者大也，窮大者必失其居，故受之以旅。

旅而無所容，故受之以巽。巽者入也，入而後說之，故受之以兌。兌者說也，說而後散之，故受之以渙。渙者離也，物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。

序卦傳 講記板書(篇頭)-是故君子所居而安者、易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自祐天之，吉無不利。

序卦傳 (前言)

《辭海》序卦，易篇名。十翼之一，孔子所作。序六十四卦相次之義者也。

《易纂言》㈠：序卦傳，羲皇六十四卦之序，始乾終坤。蓋奇畫、耦畫之上每加一奇、一耦，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，以極於六十四，乃其生卦自然之序，非人所安排也。後之易各因羲皇之卦，而其序不同，如連山之首艮，歸藏之首坤，不復可知。

《易纂言》㈡：其六十四卦之序何如矣，始乾、坤，終既濟、未濟者，《周易》六十四卦之序也。蓋文王既立卦名之後，而次其先後之序如此，皆以施用於人事者起義。而夫子為之傳，以發明其卦序之意。或者乃疑其非夫子之作。

序卦的宗旨 & 序卦的內容

《周易正義》《序卦》者，文王既繇六十四卦，分為上下二篇。其先後之次，其理不見，故孔子就上下二《經》，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。

《易經心傳與天道》以「物不可窮」、「物不可終通」的哲理，來貫串整個《易經》變通的本旨與原理。

《序卦》是由天道論至人道，再由人道之倫紀道義，返回天道之真諦。

《易經心傳與天道》上經明天地生化之原，下經述人物孕育之數。故上經首太極而後乾坤，以明天道。下經首咸恆以明人道。而天道始于太極之體，一動產出陰陽，此陰陽為生化之本體。人道始于男女之合。

⒊☵☳ 屯

⒋☶☵ 蒙

⒌☵☰ 需

⒍☰☵ 訟

⒎☷☵ 師

⒏☵☷ 比

由以上六卦觀之，每卦均含有坎水，正象徵著：

㈠坎：由屯至比卦，中間必經坎水陷險的危險考驗，不斷的創造、奮鬥方能有成。

㈡水：此理不離河圖之數 → 天一生水，地六成之的道理，暗示人當飲水思源，因水為世上生物成長的重要原動力之一。

⒐☴☰ 小畜

⒑☰☱ 履

⒒☷☰ 泰

⒓☰☷ 否

⒔☰☲ 同人

⒕☲☰ 大有

由以上六卦觀之，每卦均含有乾天，正象徵著：

㈠乾：有剛健之德，方能由小畜而達大有，須不斷努力，當下頓悟，方能回復本來面目。

㈡天：要不斷修持方能達至純陽的天，真實而固有，終能以身中之大有，推之宇宙之大有，達乎天人合一。

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https://youtu.be/bqk7x4WxjOE?si=CIEkbv-LXgISWg1x