六祖法寶壇經【疑問品第三】-6/2

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【師曰：「使君善聽！惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。」】-115-2    經文解說：惠能六祖回答他說：使君，就是指韋刺史。你注意聽， 惠能跟你說明清楚。古時候， 釋迦佛祖在舍衛城的地方，來說ㄧ部西方接引化度的經文。在經文裡面，他真正明白的跟你指示，說出西方離我們很近。現在你要問祂說：到底西方有多遠？祂說如果你若要照里數來算，有十萬八千里，而且這十萬八千里，並不是用尺來量的，你若要用尺量，還得了。你想我現在在虎尾說：「十萬八千里」。去高雄講也十萬八千里，台北講也十萬八千里，若是台北跟高雄就相差四百多公里，怎麼也沒有差一尺，差一寸？所以這十萬八千里並不是說里數，這十萬和八千是ㄧ種的暗示，說我們身體內面的十惡和八邪，若犯了十惡八邪，就是要阻礙我們去西方的這條路，所以才說西方很遠、很遠。怎麼很遠？十惡八邪若不把它斷掉，永遠都到不了，當然很遠啊！這一段是很有趣的道理。真正要去西方，不是說念 阿彌陀佛就能去西方，十惡八邪若不斷盡，你 阿彌陀佛念到下巴掉了，都沒辦法到西方，我跟你說這是實在的話。現在這一段是很好的經文，希望這段經文你ㄧ定要詳細研究，我來解釋十惡八邪：

佛學大辭典：『「十惡」者：一、「殺生」。二、「偷盜」，所云不與取。三、「邪婬」，非自之妻妾而行欲者。四、「妄語」，新云虛誑語。五、「兩舌」，新云離間語。六、「惡口」，新云麤惡語。七、「綺語」，新云雜穢語，語含婬意者。八、「貪欲」。九、「瞋恚」。十、「邪見」（痴），撥正因果，求［僻］（注）信福者。此十者並乖理而起，故名「惡」。』

(注) 辭海：『「僻」，邪也。』

佛光大辭典：『「十善」，即十善業，反之身口意所行之十種惡行爲，稱為「十惡」。即：一 、「殺生」；二、「偷盜」；三、「邪淫」；四、「妄語」；五、「兩舌」，即說離間語、破語；六、「惡口」，即惡口、惡罵；七、「綺語」，即雜穢語、非應語、散語，無義語，乃從［染心］（注）所發者；八、「貪欲」，即貪愛、貪取、慳貪；九、「瞋恚」；十、「愚癡」即邪見。離以上十惡即為十善。』

(注) 佛光大辭典：『「染心」又作染污心，即愛著之心，婬欲之心。』

佛學大辭典：『「八邪」，反於八正道者。 一、「邪見」。二、「邪思惟」。三、「邪語」。四、「邪業」。五、「邪命」。六、「邪方便」。七、「邪念」。八、「邪定」也。』

經文：【「說遠為其下根，說近為其上智；人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。」】-116-1   經文解說：假使一個人，若說西方很遠，這個人他一定根基很淺，根基淺的人，才會說西方很遠。假使你若說西方很近，這個人ㄧ定有智慧。「人」有分根基淺和有智慧二種，但是真理就沒有二樣了。人是有二種，不過真理是沒有二樣的只有沈迷的人，和了悟的人有所分別。對於西方的見解，也有快到和慢到的分別而已。因為你有了悟的人，就能我們自己去斷十惡八邪，西方隨時就到了，這樣西方就是很近了。若沈迷的人，聽到十萬八千里把它當做路程，就覺得很遠，他就不了解真理，所以說西方很遠了。

經文：【迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：「隨其心淨即佛土淨。」】-116-2    經文解說：若執迷的人，他來著相，每天念佛想要求往西方，要到西方的淨土。了悟的人，我們自己清淨我們自己的心，所以 佛祖才說：只要我們自己的心若是能清淨，這樣你要的西方佛土就清淨了。只要你的心清淨，你佛土就清淨了。你的心若不清淨，念佛念一輩子，都沒辦法到西方的淨土。

頓悟入道要門論：『問：「願生淨土，未審實有淨土否？」師曰：「經云欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。發心向佛道，是生佛國淨土。其心若不淨，在所生之處，皆是穢土，淨穢在心。」』

太虛大師：「念彌陀生西方淨土，好比欲去淨土中留學一樣，但欲留學須先預備資格，方可進入。故修習淨土亦然，須積福德資糧。」

經文：【「使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。」】-117    經文解說：假使你是一位東方的人，現在說「東方」就是不信佛的人，雖然不信佛，不過心若清淨，就沒有罪了。「雖西方人」，「西方人」就是一些念佛的人，假使是念佛的人，心若不清淨，也是有罪過。

呂純陽祖師：『「東方人」，指不歸依佛者。若東方人但心無惡念，雖不歸依佛，心淨即無罪。故曰：「史君東方人，但心淨即無罪也」。「西方人」，指佛教四眾（注一），［愆」（注二），罪過也。雖歸依佛，而其心若不淨亦有罪過。故曰：「雖西方人，心不淨亦有愆也」。』  呂祖解說：「東方人」就是指沒有歸依佛的人，假使你是東方人，你沒有歸依佛，不過你的心沒有做壞事，雖然你沒有歸依佛，不過你的心清淨，這樣你無罪。所以才說：「史君東方人，但心淨即無罪也」。「西方人」，就是指佛教的四眾，「愆」，就是罪過、過失。假使你有歸依佛的和尚、尼姑、在家男、在家女，雖然你有去歸依佛，不過你的心若不清淨，這樣你也有罪過。所以才說：「雖西方人，心不淨，亦有愆也。」

(注一) 佛光大辭典：『「四眾」，指佛教教團之四種弟子眾，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。』  (注二) 辭海：『「愆」，過也，差失也。』

菩薩瓔珞經：善男子、善女人，吾入涅槃後多有眾生，著法服，貪利養，詐發道心，缺損正法，無有清淨心。如是之人，雖在我眾中，去我甚遠，百千萬由旬。若有善男子、善女人，不貪利養。雖不在我眾中，其心堅固，不捨道心，離我極近矣。」

經文：【「東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。」】-118    經文解說：「東方人」就是沒有歸依佛門。若不信佛的人造罪，他想說要念 阿彌陀佛，想要去西方。若有歸依佛門，有信佛的人造罪，念佛要求往哪裡？凡夫俗子他不明白我們自己的身體，我們自己的內心，就有清淨的佛土，而且他在自性的外面，求什麼歸依？求什麼拜佛？都沒有清淨的佛土。如果你是有開悟的人，沒有任何地方不是淨土。有開悟的人你眼睛閉上就到淨土。假使一個人都沒有信佛，你心若清淨，眼睛一閉，你就到淨土了。假使你若信佛，念佛，你心若不清淨，眼睛一閉就到地獄去了。所以希望我們在座，信佛是很好，是一種依賴，但是最好還是要心清淨，一個人心若不清淨，吃飽為名、為利，只想要造十惡八邪，你想說念佛要去西方，這是難上加難。好比剛才所說的，「去我甚遠，百千萬由旬」，永遠你都不能達到。

經文：【所以佛言：「隨所住處恆安樂。」】-119    經文解說：所以佛言：「隨所住處恆安樂」，所以 釋迦佛祖說：無論住什麼地方，只要你的心，若沒有憂患、煩惱，這樣你就得到永久的安樂。好比住在西方極樂世界一樣，這是依我們自己的心境來轉變，來譬如極樂世界。一個人的心若會得到安樂，就跟極樂世界一樣啊！

佛光大辭典：『「安樂」，為西方極樂世界之別名（注一），如安樂國、安樂世界、安樂淨土等諸稱，皆為其例。據無量壽經卷上載，其國無有三途苦難，唯有自然快樂之實，故稱「安樂國」。此外「安樂」二字，若用於身心上，則指身心安樂之意（注二）。據法華文句卷八下之解釋，身無危險為安，心無憂惱為樂。』

(注一) 佛學大辭典：『「安樂國」，西方極樂世界之別名。無量壽經上曰：「無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。」』

(注二) 佛學大辭典：『「安樂」，身安心樂也。法華文句八下曰：「身無危險故安，心無憂惱故樂。」』

經文：【「使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。」】-120-1     經文解說：使君就是來指韋刺史，使君假使你的心地是善良，西方極樂世界離你不遠，在你的面前；假使你有不善的心，雖然你吃飽只 唸 阿彌陀佛，天亮唸到晚，希望要求往西方極樂園，這是沒辦法到達的。你念一輩子的佛，你都沒辦法到西方。

經文：【「今勸善知識！先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。」】-120-2     經文解說：今天順著這個機會，來奉勸你們有善根的人，若是要往生西方，最要緊要先除去我們自己心中的十惡，十惡若除掉，等於你已經走了十萬的路程；然後除去八邪，你若除去八邪，等於再走八千的路程，雖然說佛經裡面寫西方十萬八千里，你若先除十惡後來除八邪，十惡八邪若除掉，若這樣，西方就已經到了。我們自己的身體有三個惡，就是殺、盜、婬，我們自己的嘴巴有四個惡，就是惡口、妄言、綺語和兩舌，我們自己的心也有三個惡，就是貪、瞋、癡，這樣合起來剛好有十種，叫作「十惡」。先來說這「貪」？

【貪】

寒山子：「貪人好聚財，恰如梟（注）愛子。子大而食母，財多終害己，散之即福生，聚之即禍起，無財亦無禍，鼓翼青雲裡。」

（注）漢書：「梟食母，黃帝欲絕其類，使百姓殺之。」

楞嚴經：「貪心不除，塵不可出，蹤有多智，禪定現前。如不斷貪，必落邪道，彼等群邪，亦有徒眾。各各自謂，成無上道，我滅度後，末法之中。多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，該惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」

【瞋】

遺教經：「瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過瞋恚。」

修真錄：「瞋恚心甚於猛火，能燒盡ㄧ切功德。」  解說：一個人瞋恚的心，比猛火還厲害，因為怎樣？我們若修很多的功德，有時一生氣，所有的功德都燒光了。所以修行人最怕什麼？最怕瞋恚心，瞋恚心一起，雖然你生前修得很好，你都沒辦法了脫生死。

寒山子：「瞋是心中火，能燒功德林。」

【癡】

十住經：「痴如風病，此等人，手執利劍，欲斫東而斫西，欲斫南而斫北，謗法人亦如此。以正法為邪法，以邪法為正法。」

楞嚴經：「三魔地中，貪求善巧，爾時天魔，候得其便，飛精附人。口說經法，其人不覺，是其魔著，自言謂得，無上涅槃。來彼求巧。善男子處敷座說法。是人愚迷。惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，口中好言，災祥變異。惑言如來，其處出世，或言劫火，恐怖於人，汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

圓覺經：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛，佛是真金體，眾生為金鑛。」

六祖壇經：「善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。」

【殺】

佛學辭典：『殺生戒，戒斷人畜之命者，自下手而殺，與教人使殺同罪，分之為「殺人戒」與「殺畜生戒」之二種「殺人戒」為大殺生戒，為四波羅夷罪之一。「殺畜生戒」為小殺生戒，為九十單墮（亦作「提」罪之一，罪分輕重也。』

佛學辭典：「殺人戒，殺害人命也，殺畜生者，名殺畜生戒，是九十單提（亦作「墮」）中之第六十一戒。」

佛學辭典：「波羅夷，戒律中之最重罪也。」

佛學辭典：「四波羅夷：一、婬戒，向人、畜生、鬼神等，而行婬事也。二、盜戒，盜取三寶物等。三、殺人戒，殺害人命也，殺畜生者，名殺畜生戒，是九十單提中之第六十一。四、大妄語戒，梵云，妄說上人法，貪利養，自言得聖法。言：我是聖人（注）也，他妄語，名之為小妄語戒，是九十單提中之第一。」

（注）佛學辭典：『「聖人」，梵語「阿離野」，譯言「聖者」、「聖人」對凡夫之稱，謂大小乘見道以上，斷惑證理之人也。』

佛光大辭典：『寺有護伽藍神廟，每日供食為鳥所食，拾得乃以仗擊神像曰：「汝食不能護，安護伽藍乎。」是夕，神附夢與全寺僧眾曰：「拾得打我」，明日諸僧說夢相同，一寺紛然，始知其為非常之人，當其寺僧布薩時，拾得驅牛至僧堂曰：「我不放牛也，此群牛者，多是此寺知事僧人也。」並呼亡僧法號，牛各應聲而過，舉眾錯愕。』

辭海：『「波羅夷」，梵語，戒律中，極重之罪名，戒經謂之「棄」，為佛法所棄，僧祇律（注）謂之「退沒」，退沒道果，「不共住」，不入僧數。「墮落」，墮阿鼻地獄。』

（注）佛學辭典：「僧祇律，五部律之一，大眾部之律藏也。」

佛學辭典：「單提，亦云單墮，有九十戒。」

佛學辭典：『九十單墮，見「但荼」條。』

佛學辭典：『但荼，又作單拏，譯曰棒。』

慧琳音義：『「單拏」梵語，唐云「棓」（註），亦云「仗」。』（註）辭海：「大仗曰棓，亦作棒。」

佛學辭典：「警醒人之迷誤者，曰當頭棒喝。」

戒律學綱要：（聖嚴法師）『學教講經的法師，可以大座說法，可以廣收徒眾，可以名利雙收，持戒弘戒的律師，沒有大規模的僧團，講戒不必登大坐，或有大叢林下，卻又未必歡迎你去講戒，學戒持戒的人，絕對不敢濫收眾徒，否則即是犯戒。因此：若要立志弘戒，必須先要準備甘於寂寞，當然，如能弘戒成功，影響所及，風行草偃（注）之時，這些問題，也就不成問題了，但是身爲一個弘戒的人，他的生活必定要比一般比丘更為刻苦，他的資身用物，不敢過好，也不敢過多，否則便是犯戒，於是，如想發心弘戒，首先要有不怕吃苦的精神。』

（注）辭海：『「風行草偃」，謂德教之化民也。論語顏淵：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃」，孔子對季康子語。疏「在上君子為政之德若風，在下小人從化之德如草，如草以風，無不仆者，猶化民以正，無不從者。」』

戒律學綱要：『明末的「澫益」弘戒，數講數停，最多的聽眾，也不出十餘人，近代的「弘一」弘戒，起出數度不如願，後來即以「不立名目，不收經費，不集徒眾。」為其弘法的方案。』『「弘一大師」弘律，所以很多地方就不太歡迎他，甚至有人把他看成怪物，試問出家的比丘，不過比丘的生活，不以為怪。反將一個比丘生活的比丘，看成怪物，豈不怪得出奇。』

【盜】

佛學辭典：『「偷盜」，十惡業之一，新譯作「不與取」（注），他人不與而自取也。』

智度論：『「不與取」者，知他物，生盜心，取物去，離本處，物歸我，是名「盜」。』

【婬】

佛學辭典：『在家五戒，惟制邪婬，出家十戒，全斷婬欲。經中「婬」字，多從「女」旁。今人文改從「氵」旁，經中專指男女事，故從女為妥。』

辭海：「婬，通作淫，婬之字，今多以淫代之。

馬太福音：凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」

修真錄：「嫖淫非是娛樂，實乃誤落。」

【妄語】

佛學辭典：「妄語中，禁制一切之妄語，在四波羅夷中為大妄語戒，在九十單提中為小妄語戒。大妄語戒者，不得聖道，言我得聖道。小妄語者，謂其他一切不實之言語。」

法華經：「此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證。有如是失。」

佛學大辭典：「增上慢，言我得增上之法而起慢心也，如未得聖道，謂為已得是也。」

俱舍論：「於未證得，名增上慢。」

六祖壇經：『一僧問師云：「黃梅意旨，甚麼人得？」

師云：「會佛法人得。」僧云：「和尚還得否？」師云：「我不會佛法。」』

金剛經：如來在燃燈佛所，於法實無所得。」

金剛經：「若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。」

大乘義章：「言不當實。故稱為妄。妄有所談。故名妄語。」

智度論：「妄語者，不淨心欺誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。」

【兩舌】

佛學大辭典：「兩舌，十惡業之一，謂言語反覆，掉弄是非也。」

修真錄：「一簧兩舌，言詞反覆，離間世人，得無量罪。」

正法念處經：「甚多言語者，他人畏之，兩舌為第一 。」

【惡口】

佛學大辭典：『惡口，罵詈惱人言。法界次第：「惡言加彼，令他受惱，名為惡口。」十惡之一。』

報恩經：「佛告阿難，人、生世間，禍從口出，當護口甚如猛火，猛火熾然，燒世間財，惡口熾然，燒七聖財，一切眾生，禍從口出，故口為毀身斧滅身刀。」

法句經：「惡口。罵詈（注），憍慢篾人，疾怨茲生，遜言辭，尊敬人，疾怨自滅。」  （注）辭海：「正斥曰罵，旁及曰詈。」

修真錄：「人之作孽，莫甚於口，惡言傷人，必為人忌。」

【綺語】

佛學大辭典：「綺語，一切含婬意不正之言詞也。舊譯綺語，新譯雜穢語，十惡之一。後世騷人（注一）積習，多喜以香草寓言（注二），凡涉於閨閣者，皆謂綺語。」

（注一）辭海：「詩人曰騷人。」   （注二）辭海：「言文有寄託之意者，曰寓言。」

修真錄：「雜穢戲言，不正之閒話（注 ），皆謂之綺語。」   （注）辭海：「閒話，閒暇時隨意之談話，俗亦謂背地訾議，曰說閒話。」

大乘義章：「邪言不正，甚猶綺色，從喻立稱，故名綺語。」

格言（注）：「莫言閒話是閒話，往往事從閒話生。」   （注）辭海：「言之可以為人法則者，曰格言。」

格言：「言語切勿刺人骨髓，戲言切勿中人心病。」

格言：「處世戒戲言，言多必失。」   格言：「病從口入，禍從口出。」

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