六祖法寶壇經【般若品第二】-6/5

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。」】-092   經文解說：「三世諸佛」，共有十二部的大小乘經，在人本性的裡面，本來就全部具備。假使你沒有辦法自己開悟，一定要來要求有智慧的人來跟你指示，才有辦法見性。所以若依照本文來講，般若妙智慧本來每ㄧ個人都自有。

華嚴經：『無ㄧ眾生，而不具有如來智慧。但以［妄相執著］（專題），而不證得。若離妄想，「一切智」（注一）、「自然智」（注二）、「無礙智」（注三）、即得現前。』

（注一）佛學辭典：『「一切智」，佛智之名，三智之一。一切智，為視平等界空性之智。』

（注二）呂純陽祖師：『「自然智」者，無師自發之真智也，亦云無師智。』

佛學辭典：『「無師智」，無師獨悟之佛智也。』

（注三）佛學辭典：『「無礙智」，謂佛智之通達自在也。』

大日經疏：『如是自證之境，說者無言。若可以言語授人者，釋迦菩薩蒙［定光］（注一）之［授決］（注二）之時，即可成佛。何故？具修［方便］（注三），要待無師自覺，方名為佛耶。』

（注一）佛學辭典：『「定光」，梵名「提洹羯佛」，譯言「錠光佛」或「然燈佛」。』

（注二）佛學辭典：『「授決」，同於「授記」。』

（注三）佛學辭典：『「方便」有二釋，一、對般若而釋。二、對真實而釋。對般若而釋，則為達於真如之智為般若；對真實而釋，利物有則云「方」，隨時而施曰「便」。』

專題 呂純陽祖師：『「妄相執著」者，執著虛妄有相之法也。如執著種種法會、畫符、念咒、長坐不臥，屏除穀食，鍊身不病等等皆是，此非正法也。』專題解說：「妄相執著」，就是執於不實在有相的法，譬如來執著種種的法會，或是來畫符來念咒，或是來長坐不臥，說是不倒翁，整日天亮坐到晚都不用躺下，或是來斷除五穀，只有吃水果、喝水，或是來鍊自己的身體說不會生病，這根本都不是正法。「不是正法」，就是不是修了脫生死之法，譬如你來辦法會，是引迷入悟，來度一些初學的人而已，要怎麼了脫生死？或是來畫符，念咒，說ㄧ張符跟你貼下去，家裡就會平安，你帶符身體就會平安嗎？你自己若不修，看你要平安到哪裡去。「長坐不臥」，這樣坐下去，整天不用動，這樣你對眾生有什麼利益？對眾生沒有利益，你要怎麼成道。「屏除穀食」，你來絕五穀，這樣就會成道嗎？若說絕五穀就會成道，那些牛馬羊等牠們都只有吃草而已，牠們都會成道了，沒有那個理由啦！「鍊身不病」，說要來鍊身體，鍊身體是好不是壞，是身體比較健康。 (孟子說：「生亦我所欲，義也我所欲」。「生」就是生存，「所欲」就是我喜愛，「義」就是道義，道義我也喜愛，不過，「若二者不能兼顧」，怎麼辦？我若要為了生存，「義」就沒有辦法兼顧。我若要顧義，就不能生存，二者不能兼顧怎麼辦？「我寧可捨生而取義」，我寧可捨去生存沒有關係，我要取義理。這個道理你要知道。「修性我也要，修命我也要」。性命若能有辦法雙修，最好。萬一性命沒有辦法雙修呢？我寧可「捨命修性」。因為修性會成道，修命不會成道。若能兼顧是最好，不是說不好，但是二者不能兼顧，你就要取修性、不能取修命。所以鍊身不病，這都不是真正了脫生死的正法啊！)

普照禪師修心訣：「不識自心是真佛，欲求佛而遠佛。若言心外有佛，蹤經ㄧ生中，燒身鍊臂，刺血寫經，長坐不臥，ㄧ食卯齋，乃至轉讀ㄧ大藏經，修種種苦行。如蒸沙作飯，只益自勞爾。但識自心，不求佛而得佛。是知離此心外，無佛可成。」

呂純陽祖師：「凡夫俗子，不明正法，妄相執著。觀人紅光滿面，亦者終身無病，以謂道之高者，愚之至矣。蓋人若無病業，雖惡人亦得無病而終。若帶病業之人，雖至善之士，也難避無病而卒。」   呂祖解說：一些凡夫俗子，他不能明白正法，都妄相執者，看到人家若紅光滿面，或是一輩子都無病，他把它當成說他的道很高，這個人傻到連抓癢都不會。你要知道，一個人若無病業，雖然是惡人，他也無病痛而死。若帶病業的人，雖然是至善的人，修到菩薩果位的人，修到佛果位的人，祂們也沒有辦法逃避無病而死。這是事實的事情，(所以也有很多人，有的人被車子撞死，有的不幸受到災害，說那個人沒有修，不能這樣說。為什麼我說不能這樣說？俗語說：「不求好生，也求好死」，不過現在這句話解釋錯誤的人很多，都說我雖然不求過份的舒舒服服，但是我要求不生病而死，這樣痛痛快快，沒有痛苦而死，這就是好死；這不是好死，這是痛快的死。若說一個人若是不好死，好比說不幸受到冤枉，或是受到冤屈而死，你說那個人沒修，這就是錯誤？

論語·雍也篇：『伯牛有疾，子問之。自［牖］（音有）（注）執其手曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」』

(注)倉頡解詁：『「牖」（音有），旁窗也，所以助明者也。』

從祀名賢傳：「冉伯牛以德行稱，亞於顏回、閔子騫。」

孟子公孫丑篇上篇：「冉子、閔子騫、顏回善言［德行］（注）。」

(注)朱熹夫子：『「德行」得於心，而見之於行事者也。』

孟子公孫丑篇上篇：「子夏、子張、子游皆有聖人之一體，冉牛、閔子、顏淵，則具體微。」

包咸先生（漢朝）：「伯牛有惡疾，不欲見人，故孔子從牖(音有)執其手也。」

皇侃先生：「伯牛，弟子冉耕也；有疾，有惡疾也。孔子恐其惡疾不見人，故不入戶，但於窗上而執其手也。」

天道鈎沉第十五章：一貫真傳第十六節：「孫師母幾經周折，最後由劉士毅將軍，設法接到台灣，隱居於台中雙十路。除了少數前人之外，不見外客。孫師母晚年患了中風，不良於行。除了梁華春替她照了一張相之外（當時孫師母七十三歲），沒有其他照片留世。民國六十四年病逝。」

佛說興起行經：（大藏經第四冊）『舍利弗自從華座起，整衣服向佛叉手，問世尊言：「世尊無事不見，無事不聞，無事不知。眾惡滅盡，諸善普備。一切眾生，皆欲度之。世尊今何故現有残業？願佛自說此緣，使天人眾生，聞者開解。以何因緣，世尊頭痛？以何因緣，世尊骨節疼痛？以何因緣，世尊脊痛？」佛語：「舍利弗！還復華座，吾當為汝先說諸因緣。」佛語：「舍利弗！汝觀如來，眾惡皆盡，諸善普備。能度天龍鬼神帝王臣民，皆使得度無為安樂。雖有功德，猶不免於宿緣，況復愚冥未得道者。」』

經文：【「若自悟者，不假外求。」】-093-1   經文解說：我們有辦法開悟，明白我們的自性三寶，這樣就沒有必要說向外去求什麼三寶，每天來忙碌要歸依什麼三寶，得到什麼三寶。若現在歸依三寶都是來拜 佛祖啦！來唸經啦！來拜一位師父！這樣說是歸依三寶，這三寶是向外的三寶，不是了脫生死的三寶。真的一個人要了脫生死，就要歸依我們的自性三寶。

六祖法寶壇經：『善知識！今發「四弘願」了，更與善知識授「無相三歸依戒」。善知識！「歸依覺」，兩足尊；「歸依正」離欲尊；「歸依淨」，眾中尊。從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以「自性三寶」常自證明。勸善知識！歸依自性三寶，「佛」者，覺也。「法」者，正也。「僧」者，淨也。「自心歸依覺」，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。「自心歸依正」，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。「自心歸依淨」，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依，凡夫不會，從日至夜，受三皈戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。』

經文：【「若ㄧ向執謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？」】-093-2   經文解說：假使一個人ㄧ向偏執，想說我信某某道，我若入道之後。或是信某某教，我若信教之後。或是拜某某ㄧ個名師，受洗禮、歸依、得寶之後，這樣就希望要得解脫的人，這是不對的。說來歸依、來洗禮、來一指天堂就要掛號，世間沒有那件事。「無有是處」就是沒有那件事，到底是什麼原因？所以世間的人，自己不修，只想要依靠別人來修，認爲入某ㄧ個宗教就有辦法得救？你只有想要來靠別人，想要來解脫，世間沒有這個道理。

經文：【「自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。」】-093-3   經文解說：我們的心裡本來就有知識自悟，「自悟」就是我們自己要開悟，要來想起解脫之道。假使我們自己迷誤興起妄念不止、顛倒是非，雖然我們在外有請教有智慧的人，教你要怎麼解脫，因爲你的心邪、迷、妄念、顛倒是非，雖然你加入他的道，信仰他的教，拜他爲師，這也是沒辦法解脫的。所以有智慧的人是教你要解脫這條路，真正要解脫也是要靠我們自己。

頓悟入道要門論：「眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛，如微塵數，一切眾生，總應度盡。何故？我等至今，流浪生死，不得成佛？當知眾生自度，佛不能度，努力！努力！自修自度，莫倚他佛力。」

六祖法寶壇經·行由品：「迷時師度，悟了自度。」

經文：【「若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。」】-094   經文解說：假使一個人，有辦法來證覺入於真實，來用正真般若妙智慧觀照，在這時候，自性的靈光就發出光明，好像太陽的光，來照著大地。有般若的觀照，在短短的時間內，「一剎那」就是一眨眼短短的時間之中，自己一切的妄念，全部都消滅，在這個時候，自然就會開悟見性。假使你看出自己的自性，領悟無上的佛果，這樣你就達到佛的境界。有人說，那麼怎樣才有辦法看到佛性呢？

修心訣：『昔異見王問，婆羅提尊者曰：「何者是佛？」尊者曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」尊者曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」尊者曰：「性在作用。」王曰：「是何作用，我今不見？」尊者曰：「今見作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」尊者曰：「王若作用，無有不是，王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」尊者曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」尊者曰：「在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。偏現俱該法界，收攝在ㄧ微塵。識者，知是佛性，不識者，喚作精魂。」王聞，心即開悟。』

經文：【「善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。」】-095   經文解說：你們這些有知識的人，你若有辦法運用自己的智慧，發出自性的智慧靈光，照破了自己的愚癡。「內」就光明，就是沒有邪念，「外」就會通達事理，這樣就有辦法看出自己的佛心。你若看出自己的佛心之後，這就是根本的解脫。

心地觀經：「三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛，不能解脫。」

慧海禪師：「若自［了了］（注）知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心。」

(注)辭海：『「了了」，猶言畢竟也。五燈會元：「了了無可得。」』

道學辭典：「不執著一切相，以離念爲宗，以無爲爲體，則自性解脫。」

佛學辭典：「由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫。」

修真錄：『「解脫」者，解惑業之縛，脫離六道之苦也。「惑業」者，貪瞋癡等煩惱之總名。眾生由貪瞋癡等之惑而生其業，永難脫離煩惱之苦。故脫離煩惱之縛，而得自在者，即名解脫也。』  解說：惑業來把我們綁住，「解脫」，就要解我們的惑業，來脫離六道的苦惱。「惑業」就是我們的貪瞋癡，這是煩惱的總名，眾生由貪瞋癡的迷惑，才來生出種種業，永遠都沒辦法脫離煩惱的苦。所以若有辦法脫離煩惱的束縛，就可以來得到自在，這個名叫作「解脫」。剛才心地觀經跟我們說：「能觀心者，究竟解脫」，能觀佛心，即得解脫。慧海禪師說：「能達到無所住心即得解脫」。道學辭典說：「修到無相、無念、無住的境界，自然就能解脫」。佛學辭典說：「智慧生，即得解脫」。修真錄說：「能脫離貪瞋癡等煩惱，這樣才能解脫。」以上說的這些話，雖然說的文詞不ㄧ樣，不過道理的含意都ㄧ樣。

經文：【「若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。」】-096-1   經文解說：若得到解脫，這就是般若三昧，般若三昧就是「無念」。

頓悟入道要門論：「無念者，ㄧ切處無心是。無ㄧ切境界，無餘思求，是對諸境色，永無起動，是即無念。」

頓悟入道要門論：「得無念者，六根無染故，自然得入［佛知見」（注）。」

(注)佛學大辭典：『「佛知見」，了知照見諸法，實相理之佛智慧也。就智體而云「知」，為五眼中佛眼之用，故就眼而云「見」。』

頓悟入道要門論：「無念者，無邪念，非無正念。」

經文：【「何名無念？若見ㄧ切法，心不染著，是為無念。」】-096-2   經文解說：什麼名叫作「無念」？用我們的智慧，對於ㄧ切的事物，我們的心不會被染著，這個名叫作「無念」。

無量壽經：『「染著」，愛欲之心，於外物浸（音欽）染，執著而不離也。』

無量壽經：「於其國土，所有萬［物」（注一），無［我所］（注二］心，無染著心。」

(注一)辭海：『「物」萬物也。牛為大物，故從牛。即言凡生天地間者，皆為物也。』

(注二)佛學辭典：『「我所」，「我」者，為自身；「我所」者，為身外之事物，是為我所有，故名「我所」。』

仁王經：「愚夫［垢識］（注），染著虛妄，為相所縛。」 (注)佛學辭典：『「垢識」，凡夫之心識，為惑所垢者。』

經文：【「用即遍ㄧ切處，亦不著ㄧ切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。」】-097-1   經文解說：假使一個人，你用我們自己的智慧，無論在什麼地方，我們自己都不會被染著ㄧ切事物。只要清淨我們自己的本心。「清淨本心」，就是人的第八識不會讓眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念這六門，「六門」就是指人的六根，不會受六塵來污染六根。「無染無雜」，就是清淨我們自己的本心，運用我們自己的第八識，這樣自然而然心識就會得到清淨出來。在色聲香味觸法，這六塵之中我們不會被污染到，不會被摻雜在我們的本心，來修到六識出六門不會受六塵的染著，那麼我們的自性就來去自由，不會生出生死，不會被生死來有所拘束，就沒有任何的阻礙。等於就是人在禪定中，我們自己的自性出竅，有辦法自由自在，達到十方世界，人死後有辦法來超出三界，這就是我們自己的般若三昧。這就是我們自己的智慧和禪定，我們自己的心來離開煩惱的束縛，這個名字叫作「無念行」。「無念行」就是無念的修行。

經文：【「若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。」】-097-2   經文解說：如果你執著什麼都不想，誤認無念是什麼都不想，什麼都不要，好比心放空空的沒有半樣，這叫作「法縛」。你已經被法把你綁住，這個名字叫作「邊見」，「邊見」就是不正常的看法。

佛學辭典：「法縛者，謂染著於法也。」

佛學常見詞彙：『「法縛」，思想受所知所見束縛的意思。』

修真錄：「夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。蓋無念之念，謂之正念。正念現前，是真無念。所謂有ㄧ心，而無二念也。」  解說：「無念」，不是像土、石頭、草、樹木，這樣全然都沒有情感，不是這樣。我們要知道無念的念，就是正念。「無念」就是無邪念。正念若現出來，這才是真正的無念。所以說有一心，就是沒有二個念頭。

經文：【「善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念佛者，至佛地位。」】-098   經文解說：你們這些有善根的人，若了悟「無念」真正的意義，這樣你ㄧ定有辦法來通達萬法。俗語說：「ㄧ理通萬理徹」，這個道理在這裡。你若了悟「無念」真正意義的人，就能達到「ㄧ理通萬理徹」。了悟「無念」真正意義的人，就可以看出佛的境界。了悟「無念」真正意義的人，也可以達到佛的地位。世間有很多沒辦法了悟的人，聽到「無念」，他就當成看破ㄧ切，去深山隱居，或是閉門謝客，這是非常錯誤。我們要知道「無念」的真正意義，是無邪念，不是無正念。不過，當今的人，不能明白「看破名利」這句話的意思。

史記老子傳：『孔子適周問禮於老子。老子曰：「君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。君子盛德容貌若愚。去子之多欲，吾所以告子若是而已。」』

論語·述而篇：『子謂顏淵曰「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」』

經文：【「善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。」】-099-1   經文解說：你們這些有善根的人，後代一些修行的人，若有辦法得到我說這些的話，將頓悟的法門，和我一樣的見解，和我一樣來實行道，而且發出弘願，來領受奉行，好像來持奉 佛祖一樣，終身有辦法來受種種逆境的考驗，你若不會退道，一定會入聖位，「聖位」就是指四聖果。

經文：【「然須傳授從上以來默傳，分付不得匿其正法。」】-099-2   經文解說：但是今天特別要來傳授自從 達摩初祖以來，「從上」就是指 達摩初祖，因爲禪宗是 達摩初祖為第一代。「默傳」，就是指以心傳心，見性成佛之法，來交代給你們，不得隱藏正法，要將正法直說出來。

呂純陽祖師：『「頓教」（注一）由達摩初祖，由［天竺］（注二）傳入吾國，傳至 惠能六祖，代代［默傳］（注三），分付不得［匿］（注四）其正法。故曰：「然須傳授從上以來默傳，分付不得匿其正法」也。』  呂祖解說：頓教是 達摩初祖從印度傳來中國，「吾國」就是指中國，傳到第六代 惠能六祖，每一代都是以心傳心，靜靜地用心去領悟，交代說：「不得隱藏著正法」，所以才說：「然須傳授從上以來默傳，分付不得匿其正法」這句話。

(注一)佛學大辭典：『凡歷劫修行，方出生死之法，名為「漸教」。頓成頓悟佛果之法，名為「頓教」。』

(注二)佛學大辭典：『「天竺」，印度之古稱。』

(注三)壇經箋註：『「默傳」者，以心傳心，見性成佛。』 禪源諸詮：『「默傳」，所言默者，唯默知義，非總不言。』

(注四)辭海：『「匿」，隱藏也。』

經文：【「若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門。百劫千生，斷佛種性。」】-100   經文解說：若是執空、執相，沒有跟我同一樣的見解，沒有跟我走同一條路的人，他會來誹謗上乘法。所以若不是上乘法門的人，你不要來傳授上乘法門，為了怕他來誹謗以前的祖師。說這些法也是多費精神，變成沒有用，又怕下根愚癡的人，他無法了解上乘之法，沒辦法了解見性成佛之法。他會去誹謗上乘法門，若這樣來說，經過輪迴百世、千世，出世做個斷佛種的人，這樣就不好了。所以現在 六祖說：假使他能接納上乘法，你跟他說沒有關係，假使他不能接受的人，你不要勉強跟他說。你若勉強跟他說，他不相信反而來誹謗，卻害他來造口業，讓他墮落到地獄去，或是來世斷滅佛種，這樣就不好了。

法華經：「告舍利弗！謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我告語汝，無智人中，莫說此經。若見有人，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」

論語：『子曰：「道不同，不相為謀。」』   中庸：「苟不至德，至道不凝焉。」

經文：【「善知識！吾有一無相頌，各須誦取，在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益。」】-101-1   經文解說：你們這些有善根的人，我有一首離ㄧ切相讚美的歌，大家來誦唸、來利用，無論你是在家也好，無論你是出家也好，若照這個法來修行，這樣你就會成佛、成菩薩。假使你若自己不肯照這個法去修，你只有來誦這首「無相頌」，到頭來終究沒有用。「惟記吾言」，你只有說這首頌我就會，我知道，你只有知道這首頌的道理，只會誦，根本沒有照這條路走，這樣也是沒有用呀！

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