六祖法寶壇經【般若品第二】-6/4

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」】-086-1經文解說：你們這些有善根的人，根基若淺的人，「頓教」就是即時要成佛，來聽到上乘佛的道理。好比草，樹木，根很小，根小假使下一陣大雨，整顆樹都被連根拔起，連草都被冲洗流走。假使基根深的人，就不是了。雨下得再大也沒有關係，它水吸收得了啊！學道就是這樣，你若根基深的人，道理再深跟他說，他也消化得了。你若根基淺的人，好比小草，水下大一點就爛根，不然就被流走了。

大智度論：「求佛道者，隨其諸根利鈍，各得其道。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹大草根大，故受多；小樹小草根小，故受小。雨多悉皆自倒。」

經文：【「元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。」】-086-2   經文解說：根基淺的人，他原來也有佛性。無論再傻的人，他都有佛性，和根基深的人無差別。做博士和一個阿達的人，這二個人的佛性都一樣，根本都沒有差別。為什麼聽了上乘的道理，他不會開悟。有的人道理聽了會開悟，為什麼他不會開悟？因為他執相、執空，不會接納上乘的真理，障礙太重，煩惱根太深。譬如一片黑雲來覆蓋太陽一樣，雲若不離開，太陽看不到。譬如自己的本性，若被妄念煩惱覆蓋你看不出來啊！現在你就要靠風，「風」就好像道理，用風跟你吹，若雲比較薄，風一吹就開了，若雲較厚，雖然風在吹，前面一推開，後面那些雲又來了。結果，永遠都是陰天，太陽永遠顯現不出來。好像人智慧根本就顯現不出來，所以才沒辦法看出本性。

十地經：「眾生身山，有金剛佛性。猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為［五陰］（注）重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。」

（注）佛學辭典：『「五陰」，新譯曰「蘊」，舊譯曰「陰」。陰有蔭覆之義，「色受想行識」五法之名義，新舊皆同。』

經文：【「般若之智亦無大小，為ㄧ切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。」】-087   經文解說：人的智慧是沒有大和小的分別，每一個人的智慧都ㄧ樣，每一個人的佛性都ㄧ樣，因為眾生各人迷和悟不一樣。若是迷的人，他的心都向外在看，修行只有向外面要去找佛，沒有辦法悟出自己本性的佛，只有要依靠外面來找佛，這就是根基淺的人。譬如某人在做法學博士，某人在做醫學博士，某人在做哲學博士，博士是別人的跟你有什麼關係，你就要努力去做博士才是自己的，所以外面求佛就是這樣。佛是在自己的本性，只要你看出自己的本性，你就是佛啊！

達摩血脈論：「若知自心是佛，不應心外覓佛，不得將心念佛。佛不誦經，佛不持戒，佛不犯戒。若欲覓佛，須是見性，見性即是佛，若不見性，念佛誦經、持齋、持戒、亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。」

經文：【「若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。」】-088-1   經文解說：假使一個人，有辦法開悟自己的心就是佛，不要執相，不要向外面要找佛，只要在自己心中常存著正見，「正見」就是不要執相、不要執空。煩惱塵勞永久不會染到自己的心，這樣才算是一位見性的人。

經文：【「善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。」】-088-2   經文解說：你們這些有善根的人，「內外不住」就是有辦法做到不住相、不住空。「來去自由」，就是有辦法除去固執事物，不要去執著，有辦法通於事理沒有阻礙的時候，好比我所說的有辦法去自修，若這樣就跟般若經的道理相符合。般若經，就是金剛經，因爲金剛經叫作「金剛般若波羅蜜經」，所以金剛經就是般若經。所以才說：「若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智」這句話，你就知道，般若經就是金剛經。

佛學辭典：『「金剛經」一卷，般若部，姚秦鳩摩羅什譯，又稱「金剛般若經」，或曰「金剛般若波羅蜜經」。蓋此經以［空慧］（注）為體，說ㄧ切法「無我」理爲詮也。』   （注）佛學辭典：『「空慧」，觀空理之智慧也。』

經文：【「善知識！ㄧ切修多羅，及諸文字、大小二乘、十二部經、皆因人置。因智慧性，方能建立。」】-089   經文解說：你們這些有善根的人，「修多羅」是梵語（印度話），翻譯中國話叫作「經」。「一切修多羅」等於就是一切所有的經文，大乘、小乘，一共有十二部經，這十二部的經，就因各人的根基不同來分別所說的。順應著智慧的高低，方便才來設立十二部經。(十二部經不是說般若部、法華部、阿含部，不是這個部，現在說的部等於經典分十二種類，好像我們讀書說數學、國文、英文、地理、美術等等的部，所以我們經常在經上說十二部經，不了解十二部經的人很多。)

智度論：『「十二部經」，ㄧ切經分爲十二種類之名。 一、「修多羅」，此云「契經」。二、「祇夜」，此云「重頌」。三、「伽陀」，譯云「諷誦」。四、「尼陀那」，譯云「因緣」。五、「伊帝目多」，譯云「本事」。六、「闍多伽」，譯云「本生」。七、「阿浮達摩」，新云「阿毗達摩」，此譯「未曾有」。八、「阿波陀那」，此譯「譬如」。九、「優婆提舍」，此譯「論議」。十、「優陀那」，此譯「自說」。十一、「毗佛略」，此譯「方廣」。十二、「和伽羅」，此譯「授記」。』

佛學大辭典：『「契經」，經典中直說法義之［長行」（註）文也。「契經」者，猶言契於理，契於機之經典。』 （註）佛學大辭典：『「長行」，謂經文中直宣說法相，而不限定字句之文句，以文句之行數長故也。』

辭海：『契經」，經典中講說法義之［散文］（註）也。』  （註）辭海：『散文」文體名，文之不專用對偶，又不用韻者，皆為散文。』

佛學大辭典：『「重頌」，應於前長行之文，重宣其義者，即頌也。凡定字句之文體，謂之頌。』

辭海：『「重頌」，應於前段所說之散文，而重應其意義者。每句字數有一定，故謂之「頌」。』

佛學大辭典：『「諷頌」，又作孤起頌，不依長行，直作偈頌之句者。如法句經是也。』

辭海：『「孤起頌」，即前無散文，直作偈頌之句者，如法句經是。』

佛學大辭典：『「因緣」，經中說見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處。如諸經之序品，即因緣經也。』

辭海：『「因緣」，經中述佛說法，教化之因緣者。』

佛學大辭典：『「本事」，說佛弟子，過去世因緣之經文。如法華經中，藥王菩薩品是也。』

佛學大辭典：『「本生」，佛說自生過去世，因緣之經文也。』

佛學大辭典：『「未曾有」，記佛現種種神力，不思議事之經文也。』

佛學大辭典：『「譬如」，經中說譬如之處也。』

佛學大辭典：『「論議」，以法理論議問答之經文也。』

佛學大辭典：『「自說」，無問者佛自說之經文，如阿彌陀經是也。』

佛學大辭典：『「方廣」，說方正廣大，之真理之經文也。』

佛學大辭典：『「授記」，於菩薩授成佛之記之經文也。』

達摩破相論：『「阿僧祇劫」者，即三毒心也。胡言「阿僧祇」，漢言「不可數」。此「三毒心」，於中有恆沙惡念，於ㄧㄧ念中，皆為ㄧ劫。如是恆沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋。若不超彼三大恆沙毒惡之心，云何名為解脫？今若能轉貪瞋癡等三毒心為三解脫，，則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生，愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇密意之說。遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤修行人退菩提道。』

佛學辭典：『「阿僧祇」，印度數目名，按阿僧祇為數之極。以萬萬為億，萬億為兆計之。一阿僧祇，凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。』

經文：【「若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經書，因人說有。」】-090-1   經文解說：如果世間上沒有人，一切事物本來自然也沒有，所以我們要知道，一切的事物，本來就是由人所制造出來的，一切經書也是因為要教化世間人，才說道理而後著作經書流傳於世間。

經文：【「緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人；愚者問於智人，智者為愚人說法；愚人忽然悟解心開，即與智人無別。」】-090-2   經文解說：在人與人的之間，有的比較傻，有的比較聰明，若是傻的人，譬如稱呼叫作「小人」，有智慧的人譬如稱呼叫作「大人。」愚癡的人他本性昏闇，必須要問ㄧ些有智慧的人，有智慧的人，他有義務來教化愚癡的人。如果愚癡的人，忽然間來頓悟本性，來開智慧，若這樣他跟有智慧的人，也沒有什麼分別了。

經文：【「善知識！不悟，即佛是眾生；ㄧ念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？」】-090-3   經文解說：你們這些有知識的人，一個人你若不能開悟，佛就是眾生；一個念頭若開悟，眾生就是佛。所以我們就要知道ㄧ切的事物，盡在自己的心中。為什麼不從自己的心中頓見真如的本性？來看出自己的佛性。(現在對於本文，你就要注意一句話。我在羅東講這段文時，有人問我。他說老師！這段文是不是有矛盾。我說怎麼樣矛盾？他說一個人若悟，眾生就是佛，這樣就有道理，若說不悟，佛是眾生？「佛」就已經成正覺，要怎麼佛又變回眾生？現在這字「佛」是自稱佛。現代社會很多自稱佛，都自稱某某活佛、某某上人、某某無上師等等，這些都是自己自稱的。雖然你自己稱呼是佛，你沒有開悟你還是眾生。譬如金剛經說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩」。這樣也覺得矛盾。祂說：假使是菩薩，有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。奇怪！菩薩應該就離四相，怎麼說菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。這就是「理」沒有打開。無論是佛，無論是菩薩，都有分成三個階段，菩薩：有果地菩薩、因地菩薩、願地菩薩。「果地菩薩」就是已經成佛，成佛之後為了要度化眾生，化菩薩身下來，好比 觀世音菩薩就好，祂本來是 正法明如來佛，為了要度化眾生，才化成菩薩身，行菩薩道，出來度化眾生，這叫作「果地菩薩」。若是「因地菩薩」，就是已經修到菩薩果位，但是還沒有證果，這叫作「因地菩薩」。若是「願地菩薩」，你們在座這些男眾就是男菩薩，女眾女菩薩，老人家老菩薩，這是修行ㄧ種「願」。「願」就是希望，希望想要做菩薩。所以金剛經說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」前面的菩薩就是指願地菩薩，就是修菩薩行的人。下文的菩薩，就是指證菩薩果的人。祂說：你們修菩薩行的人，假使你們有我相、人相、眾生相、壽者相，這樣你們就沒有資格證真正的菩薩。)

經文：【「《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。」】-091-1   經文解說：六祖來引菩薩戒經，祂說：人的本性本來就是清淨的，假使自己明白心就是佛，自己有辦法看出本性，人人都有辦法成佛道。

俱舍論：「遠離ㄧ切惡行煩惱垢故，名為清淨。」

佛學辭典：「離惡行之過失，離煩惱之垢染，云清淨。」

經文：【「《淨名經》云：「即時豁然，還得本心。」】-091-2  經文解說：淨名經就是ㄧ般說：維摩詰經，淨名經說：自己若突然間會通曉領悟，知道自己的心就是佛，這樣就看出本來的佛心。

經文：【「善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。」】-091-3   經文解說：你們這些有善根的人，我在 五祖弘忍大師的地方，ㄧ聽到 弘忍大師的話，我就開悟了。我即時就看出先天的本性。所以自從 達摩祖師以來，以心傳心的法，立刻來悟出先天的大道。各人自己觀察自己的佛心，這樣自然就可以看出自己的本性。

經文：【「若自不悟，須覓大［善知識］（注），解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導令得見性，一切善法，因善知識能發起故。」】-091-4   經文解說：自己若沒有辦法來開悟，就需要來找大善知識的人，來解釋最上乘的法，直接來指示、來看出自己的本性這條正路。這就是你們這些有善根的人，有最大的因緣。「所謂化導令得見性」，「導」，就是教化，所以教化有辦法能令人得見性。現在說的「所謂」，就是指法華經。「ㄧ切善法」，就是來指三學、六度、八正道、十善法等這個因，你們這些有善根的人，有辦法來發起善法的關係。那麼現在說，善知識要來找大善知識的人，解釋著最上乘的法，我來引止觀來做參考。

（注）止觀：『三種善知識：一、「外護善知識」，令我不怖畏，得安穩修道者；二、「同行善知識」，與我同道，得互相切磋策發者；三、「教授善知識」，宣傳聖言訓誡我，令我去惡赴善者。』

法華文句：「聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。」

佛學大辭典：「善知識！知其心，識其形之義。知人乃朋友之義，非博知、識博之謂。善者，於我有益，導我於善道者。」

唐.華嚴經（注）：大善知識！則是住於菩提心，行諸波羅蜜，解說一切法。不著ㄧ切世間，入一切佛智也。」

（注）佛學大辭典：『華嚴經有三譯：一、東晉「佛馱跋陀羅」譯，名「晉經」。二、唐「實難陀」譯，名「唐經」。三、唐「般若」譯，名曰：「四十華嚴」。』

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