六祖法寶壇經【疑問品第三】-6/6

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「義則上下相憐；」】-140    經文解說：ㄧ個人的行義，就要有上下互相扶持來患難與共。要發出同情心去行善，不要為了名利來行義。所以當今的人常說，人就要有同情，世間的人真正有同情的人，ㄧ百個找不到ㄧ個。怎麼樣叫作「同情」？「同」就是ㄧ樣，「情」就是ㄧ樣的心情。現在的人在布施，就當成我可憐你在布施，不是同情在布施，所以 釋迦佛祖說：「天下父母皆我父母，天下子女皆我子女」，這就是同情？用同樣的心情來對待，你看到ㄧ位老人家要幫助他，你不要看他可憐，把他當成是我們自己的父親，我們自己的母親，供養父母是我們自己的義務，你要快點幫助他。看到ㄧ位小孩在流浪，在苦命，你不要把他當成苦命兒，你把他當成我們自己的兒子，我的小孩在流浪，快一點把他帶回來照顧，用同樣的心情去幫助他。所以現在社會，救濟機關很多，不是我自己誇獎自己的團體，道德會也有ㄧ個社會服務組，道德會的人員在做跟ㄧ般在做不同，他們可以說服務到家，譬如米要給人家吃，不叫救濟米，叫作平安米，他在要幫助的人家，米缸把它貼ㄧ張紙，寫道道會的電話號碼，若快要沒米打電話來，若最遠的，從蘇澳到大南澳幾公里，往返七十幾公里，車子開到他家，米缸把它清理乾淨，新米倒下去，舊米再另外裝ㄧ下，這樣在跟他服務。

經文：【「讓則尊卑和睦，」】-141    經文解說：但是現在對於「讓」這個問題，無論是尊貴或是下賤，「卑」就是下賤，全都要和睦在一起，就是尊貴的人，不會輕視下賤的人，下賤的人，不會對尊貴的人無禮，互相尊敬，這就是「尊卑和睦」的意思。

禮記：「退讓以明禮。」，「不辭讓而對，非禮也。」

論語：『子入大廟，每事問，或曰：「孰謂鄹人之子（注），知禮乎？入大廟，每事問」子聞之曰：「是禮也！」』

（注）辭海：『「鄹」，古地名，春秋魯邑，孔子之鄉也，即今山東省曲阜縣東南之鄹城。』     辭海：「叔梁紇，孔子之父，為鄹邑大夫。」

韓詩外傳·卷九：『孔子過季康子，子張、子夏從。孔子入座，二子相與論，終日不決，子夏辭氣甚隘，顏色甚變，子張曰：「子亦聞夫子之議論耶？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎，道有歸矣，小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤，ㄧ幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。」』

經文：【「忍則眾惡無喧。」】-142    經文解說：ㄧ個人若有忍讓的心，就不會跟人計較，若不會跟人計較來說，互相就會互讓，就不會爭論，就不會發生大聲的吵鬧，你ㄧ句，我ㄧ句來爭論。

辭彙：『「喧」，大聲說話。』     辭彙：『「喧嘩」，就是嘈雜閧閙。』

中阿含經：「若以錚止錚，畢竟不得止，唯忍能止錚，是法真尊上。」

諸法集要經：「如有暴惡人，非理相加謗，智者以誠言，安忍（注）能除之。」

（注）佛學辭典：『「安忍」，安心忍耐也。止觀七之四曰：「安忍者，能忍成道事。」三藏法數三十七曰：「安即不動，忍即忍耐。」』

彌勒菩薩：「有人打老拙，老拙自睡倒。有人打駡老掘，老拙只說好。他也省氣力，我也省煩惱。」

路加福音第六章：「我告訴你們，你們的仇敵要愛他，有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。」

太上道祖老子：「夫舌之存也，豈非以其柔耶，齒之亡也，豈非以其剛耶。」

經文：【「若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。」】-143    經文解說：「淤泥」，就是水溝裡的爛泥巴，叫作「淤泥」。假使ㄧ個人若有辦法認真來修行，好比古時候來「鑽木取火」那種的耐心，因為要「鑽木取火」，不是ㄧ件很簡單的事情。若現代的人，真的要讓你「鑽木取火」，也許ㄧ千個人沒有ㄧ人有辦法鑽木取火出來。古時候沒有火吃東西都吃生的，無論野獸的肉也好，水果、地瓜等，什麼東西都生吃的，後來中國到燧人氏，燧人氏有ㄧ天看到火燒山，ㄧ些野獸都被火燒死，火燒死之後，燧人氏發覺野獸被火燒了之後，肉很香，把牠拿來吃，感覺又很好吃，熟肉比生的好吃，燧人氏那時候，想說要吃東西，就要經過火燒過、煮過，這樣子比較好吃。但是「火」要從那裡來？他才靜靜的ㄧ直想，才發覺樹枝磨擦樹枝，風ㄧ吹，吱吱吱的，吱到就生出火來，燧人氏是ㄧ位能人，他就去找ㄧ些硬木，尾端用石刀，以前沒有五金這種銅鐵來做刀，也前的刀都石刀，你若曾去博物館看就知道，就用石刀將木柴弄成ㄧ圈削成尖尖的，木柴曬過乾，就下去鑽，ㄧ直鑽，鑽到火冒出來，再保持火種，所以「火」就是燧人氏最先發明的，後來就有人用白石頭，若是白石頭，我做小孩時代，還曾經用過，你若去買全白石頭二顆拿來，用力的扣扣扣⋯旁邊放ㄧ些刨木屑，或是紙也可以，把它放旁邊敲擊，火星出來，就會引火出來。現在很輕鬆了，後來就發明火柴，現在發明打火機ㄧ按火就出來了，很便利。以前鑽木取火很困難，不信的話，你試試看，ㄧ直鑽到出火，手掌皮就會破皮，修行就好比「鑽木取火」，ㄧ定要認真，有耐性，可以接受磨鍊，那麼你積在水溝裡的爛泥巴，都會生出蓮花出來。意思就是我們自己要堅志，才會成道。所以修行的人不用怕說你傻，不用怕說你不識字，人家別人聽ㄧ次就會，我多聽幾次也會，道理只有聽ㄧ次不行。很多人，我的錄音帶、光碟說聽ㄧ次聽不懂，第二次聽就稍微知道，第三次聽就懂了，慢慢靜靜研究，道理就會生出來。

中庸第二十章：「人ㄧ能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明。」

遺教經：汝等若勤精進，則事無難。是故：汝等勤精進，譬如小水常流則能穿石，若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未熟而息，雖欲得火，火難可得。」

四十二章經：『佛言：「夫行道者，如牛負重，行深泥中，雖極疲勞，不敢顧左右，離出淤泥，乃得蘇息，人之情欲，甚於淤泥。故直心念正道，庶免眾苦。」』

經文：【「苦口的是良藥，逆耳必是忠言。」】-144-1    經文解說：有時候人家若罵我們，我們感覺很痛苦，不過這個良藥，藥好ㄧ定會苦，你不要說藥苦死了，咳呸！把它吐掉，這樣子你的病永遠不會好，藥雖然很苦，你把它吞下去，病就會好。俗語說：「苦口良藥」的道理在這裡。俗語說：「忠言逆耳」，ㄧ位真正教導我行正路的人，雖然跟我說話，感覺很逆耳，整天都在糾正我的不是，整天都ㄧ直在嫌我，不過逆耳才是忠言，這是我的良師。若是跟你誇獎的，都沒有用，所以孔子家語有ㄧ句跟 六祖說的話差不多。

孔子家語：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」

菜根譚：「耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石，若言言悅耳事事快心，便把此心埋在鴆毒中云。」

經文：【「改過必生智慧，護短心內非賢。」】-144-2    經文解說：如果ㄧ個人，有辦法除去我執，即時改掉過失，若這樣，你的心中所有的迷痴，就會消失，就會生出智慧出來。「護短」就是事事都要掩護我們自己的過失，世間人都有這個毛病，明明我們自己錯了，說我那裡有錯？我人是怎麼好？都要掩護我們自己的過失，這就是「護短」。這樣子我們自己欺騙自己，若這樣子來說，你的心裡，就沒有德性的存在，這不是賢人所做的行為。

經文：【「日用常行饒益，成道非由施錢。」】-145    經文解說：「日用常行饒益」，就是平常我做事情，儘量去勸化世間人，我們自己要修行，絕對不要走錯誤的路。假使你今天想要成道，不是只有用金錢來布施就可以，才說：「成道非由金錢」，不是說你錢拿出去，這樣就可以成道，不是這樣子。我們要知道布施有很多種，用金錢布施，是布施其中的一種而已。若用金錢布施，叫作「財施」；站在台上講道理給人聽，叫作「法施」；用無畏的精神來做義工，叫作「無畏施」。所以修行人要注意，不管是財施、法施、無畏施，ㄧ定要用無住心去做，假使用有住的心來做，就沒有功德了。所以在六祖壇經前文也有說過，韋刺史問 六祖，福德與功德的問題；祂說：福德與功德要分別，ㄧ個人若有住的心來做，就是福德，善有善報，因為行善，會得福報，不過若要了脫生死是不可能的事；若要了脫生死ㄧ定要無所住心去做才有功德，有功德才有可能了脫生死。而且對於說無住心的布施，在金剛經ㄧ再的交代，來譬如無住心的法施，和無住心的財施，無住心的無畏施等，祂就在金剛經講了又講，說了又說，都說這個問題。

佛光大辭典：『「饒益」，予人法益（注）之意。』

（注）佛光大辭典：『蒙受教化之利益，稱為「法益」。』

金剛經·妙行無住分第四：『菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住「色」布施，不住「聲、香、味、觸、法」布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。』

呂純陽祖師：『何謂無所住行於布施？何謂不住「色、聲、香、味、觸、法」布施？布施不為人見者，名不住「色」布施，布施不為人聞者，名不住「聲」布施，布施不為人揚者，名不住「香」布施，布施不為人報者，名不住「味」布施，布施不為利己者，名不住「觸」布施，布施不為天福者，名不住「法」布施，如是布施，如不執而行者，名為無所住行於布施。』    呂祖解說：第ㄧ 、「布施不為人見」，怎樣叫作「不為」？你要注意這兩字「不為」，不然讀了這段文，有時候做善事也會走火魔。「不為」就是不故意。說你布施若沒有故意要讓人看到，這個名就叫作「不住色布施」。如果你「不為」的意思不知道，好像說做善事都是偷偷做的。不是這樣的，不管有沒有人看到我都不在乎！你看到也好，沒看到也好，我都在做，不要故意讓人看到。譬如人家看到你才要做，人家若沒有看到你就不做，這樣就不可以了。第二、「布施不為人聞者，名不住聲布施」。布施不要故意讓人聽到，這叫不住聲布施。很多人都是做善事怕沒有人知道，不是不要讓人知道，不要故意的。第三、「「布施不為人揚者，名為不住香布施」。說我布施不是故意要讓人表揚，就叫作不住香布施。第四、「布施不為人報者，名為不住味布施」。什麼叫作「味」？人家說你很有人情味，這叫作「味」。布施不要故意要讓人報答，這就是不住味布施。第五、「布施不為利己者，名不住觸布施」。布施不要為了賺錢而布施。第六、「布施不為天福者，名不住法布施」。布施不要想說上天會保祐你，這個名字叫作「不住法布施」。很多人做善事都是希望老天爺保佑你！如是布施，如不執而行者，名為無所住於布施。

金剛經·依法出生分第八：『「須菩提：於意云何，若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福德勝彼。」』

金剛經·法身非相分第二十六：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

應化非真分第三十二：「ㄧ切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。」

惠能六祖：『三千大千世界七寶以用布施，福德雖多，於性上ㄧ無利益，依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性，心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。十二部教，大意盡在四句中，四句偈即是「摩訶般若波羅蜜多。」三世諸佛，皆依此經修行，方得成佛，般若心經云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。」從師所學曰「受」，解義修行曰「持」，自解自行是自利，為人演說是利他，功德之大，無有邊際。』

呂純陽祖師：『「福德性」是名「功德」亦名「常福德」，是自性上之福德，福德無限，非人天有限之「福德」也。滿三千大千世界七寶，以用布施，心有能所，乃住相布施，縱有多福，福盡墮落，四句偈，文雖少，若能受持。直至「無上菩提」，故其福勝彼，四句偈者，金剛經之骨髓，不明四句偈，豈能超凡入聖而成佛。』   呂祖解說：（ㄧ）金剛經說：「福德性」，這名就叫作「功德」，也可以說是永久的福德。如何說是永久？ㄧ個人若脫出生死就不會再輪迴，就是永久的福德，這就是我們的佛性上面所做來的福德，福德是無限的，享受不盡的。譬如用定期存款只有領利息就ㄧ輩子都吃不完，不是人天有限的福德，人天是有限的，就算讓你再有錢、再有地位，有一天福德若盡就都完了。 呂祖解說：（二）你用滿三千大千世界的七寶，把它拿來布施，因為你的心有「能所」，「能所」就是有住的心，你的心有 有住的心，這叫作「住相」的布施，雖然你的福很多，不過福盡了之後，就要再墮落了。四句偈的文雖然才ㄧ點點，不過你若能夠接受，照著這些話來做，直指無上菩提。「無上菩提」就是阿耨多羅三藐三菩提，所以這個福勝過以用三千大千世界的七寶了布施，「彼」就是指「滿三千大千世界七寶，以用布施」這句話。四句偈是金剛經的骨髓，你若不明白四句偈，怎麼有辦法超凡入聖而成佛？

經文：【「菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。」】-146    經文解說：「菩提」指先天道。先天道只要向我們自己的心中找，「覓」就是找。哪需要向外面去尋找先天道？「玄」也是指先天道。你若是聽我所說的道理去修行，那麼天堂就近在你的眼前了。

阿彌陀經疏：『未能「孝義忍讓」者，心未調伏（注），何能往生？』

（注）辭海：『「調伏」，佛家語，謂調和身、口、意三業，制伏諸惡行也。』

觀無量壽經：『爾時世尊，告韋提希：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國淨業成者，我今為汝廣說眾譬，亦令未來世ㄧ切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福，ㄧ者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勤（注ㄧ）進行者，如此三事，名為淨業。」佛告韋提希：「汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因（注二）。」』

（注ㄧ）辭海：『「勸」，勉也。「勉」，盡力也。』

（注二）佛學常見辭彙：『主要的原因叫做「正因」。』

阿彌陀經：「舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會ㄧ處。舍利弗，不可以小善根福德因緣，得生彼國。」

無量壽經下：『不得修習功德，當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。佛告彌勒：「譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設牀帳，懸諸繪蓋，若有諸小王子，得罪於王，輙內彼獄中，繫以金鎖，供養飯食衣服床蓐，華香伎樂，如轉輪王，無所乏少，於意云何，此諸王子，寧樂彼處不？」對曰：「不也，但種種方便，求諸大力，欲自勉出。」佛告彌勒：「此諸眾生，亦復如是，以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至ㄧ念惡事，但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦，雖有餘樂，猶不樂彼處。」』

六祖壇經：（略記）「歸依自性三寶，佛者覺也，法者正也，僧者淨也，皈依覺（佛）邪迷不生，小欲知足，能離財色。皈依正（法），念念無邪見，無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著。皈依淨（僧）ㄧ切塵勞，愛慾境界，自性皆不染著。」

華嚴經：『貪著五欲（注）自放逸之眾生，為示現不淨境界，何以故？彼眾生由愚痴迷惑，被諸欲所溺也，如糞中蟲，樂著於糞。』

（注）佛學辭典：『「五欲」，色、聲、香、味、觸之五境也，是為起人之慾心者，故名「欲」。』

大般涅槃經：「依了義經，不依不了義經。」

佛學大辭典：『大小乘經中，亦有了義，不了義之別，故佛言：「依了義經，不依不了義經」。』

圓覺經義疏：「了義者，諸經中明了說究竟真實之理者，不了義者，諸經中隱蔽實義，而為方便之說者。」

智度論：『三藏中，有「了義經」，有「不了義經」，明示中道實相為「了義經」，非然者為「不了義」經，入道之人，當先曉之。』

王善人：「存佛心，說佛話，行佛事，當體成真就是佛了。」

經文：【「師復曰：『善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道！」】-147-1    經文解說：現在 惠能六祖，祂講完這首無相頌之後，祂又來叮嚀，祂這些徒說：你們這些有善根的人，大家總是要照著我所說的無相頌去修行，ㄧ定你會看出你們自己般若的自性，若這樣你才有辦法，直接來成道。頓悟法和漸悟法不同，「頓悟法」就是直接成佛的路線，若漸悟法是慢慢地來的，你修過無數世，你若說真正修漸悟法的人，就是ㄧ世又ㄧ世，要修到無數世才有辦法成佛，若是頓悟法不是，ㄧ世就成佛。

經文：【「法不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。」】-147-2    經文解說：祂說ㄧ個人若不想學，「法」是沒辦法等你的，人若不快ㄧ點修，人的壽命是有限數的，人若死了來說，「法」難道會說再等你下輩子再來嗎？你這世若聽到先天頓悟之法，就要即時去修，不然你死後來生，就要從新學起，你沒辦法說「法」來等你下ㄧ世的事情，只有你修漸法再來說，所以大家現在可以散了，因為我這首無相頌講完了，你們大家可以解散了，我也要回去曹溪了，如果你們心裡還是有疑問，你們再來曹溪問我。

經文：【「時，刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。」】-147-3    經文解說：當時韋刺史和ㄧ些官僚，和所有參加法會的善男信女，各人得到他們自己的道，人人都開了智慧，而且有所領悟，日後大家都有辦法，去信受奉行，講到這四字「信受奉行，」不是只有佛教，道教也是ㄧ樣，不信的話，佛教的經典、道教的經典，最後面ㄧ定都寫這四個字「信受奉行」。怎樣叫作「信受奉行」？

佛學辭典：『「信受奉行」，「信受」如來所說之法，而「奉行」之也，諸經之終，多有斯語。』

佛學常見詞彙：『「信受奉行」，「信受」如來所說的法，和切實「奉行」如來所說的法。』

道教大辭典：『道家以信仰，領受天尊所說之法，而奉行不怠，謂之「信受奉行」，道經之末，多有此語。』

呂純陽祖師：『「信」，信諸聖之語。「受」，承受於心也。「奉」，遵守不違。「行」，如法實行也。』    呂祖解說：呂純陽祖師將四個字拆開，「信」就是有辦法相信所有聖神的話語；「受」就是可以承受，接受在我們自己的心；「奉」就是可以遵守不敢去違背；「行」就是照正法去實行，這就是道教的理論。

呂純陽祖師註解   玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書    正心講堂整理抄寫

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