六祖法寶壇經【定慧品第四】-3/3

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「善知識！於諸境上，心不染，曰「無念」，】-163-1  經文解說：你們這些有善根的人，在所有的事物上，你的心若不要被六塵、七情所污染，這叫作「無念」。

經文：【「於自念上，常離諸境，不於境上生心。」】-163-2    經文解說：六祖說：「於自念上」，在我們自己念頭的上面，時常都在境上來想這個、想那個。所以ㄧ個人若有辦法離開ㄧ切的境，「境」就是六塵，我們自己的心不要被六塵黏住，來生妄念的心，這就是功夫。六祖說：「常離諸境」，我們自己時時刻刻要離開所受的諸境，不會讓諸境上來生心，來動邪念。對於「境上生心」，在高僧傳裡面有ㄧ段故事。

高僧傳：『唐時，有源律師來問慧海禪師曰：「和尚修道還用功否？」慧海曰：「用功。」有源曰：「如何用功？」慧海曰：「飢來喫飯，睏來即眠。」有源曰：「ㄧ切人總如是。同師用功否？」慧海曰：「不同。」有源曰：「何故不同？」慧海曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種思索。睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。」有源杜口。』

呂純陽祖師：

飢來喫飯倦時眠，ㄧ念不生體自然。大乘法門離諸相，心中無住達先天。   呂祖解說：肚子餓了的時候就來吃飯，感覺累的時候就來睡，心中連ㄧ個念頭都不會生出來，我們自己要來體會自然的道理。因為ㄧ個人肚子餓，不吃飯就不自然了，ㄧ個人感覺很累，眼睛疲勞，不睡也是不自然。人若想要吃就吃，想要睡就睡，我們自己心裡沒有其他的念頭，就能體會自然的道。大乘的法門，本來就離開ㄧ切的相，我們自己的心中要無住，「無住」就是不會住相，才有辦法達到先天。所以ㄧ個人學道ㄧ定要專心，聽道理只有想道，做生意只有想生意，其他的事情不用想，這就是「不住境上生心」的道理。

經文：【「若只百物不思，念盡除卻；ㄧ念絕即死，別處受生；是為大錯。」】-164-1    經文解說：「百物不思」，就是什麼東西都不想的意思。假使ㄧ個人，你認爲說無念，就是什麼東西都不想，只要將我們自己的念頭全部掃掉，你要知道所有的念頭若斷絕，就好比死人ㄧ樣，跟木頭人ㄧ樣。說「ㄧ念絕即死」，但是死了之後，他會去六道輪迴，再另外ㄧ個地方去受生。你若勉強所有的念頭把它斷絕，自然會再生出其他很多念頭，愈不想、念頭愈多。所以很多人坐禪，就是說我什麽都不想，什麼都不想結果坐不住，坐禪只有想禪的事情就好。所以「無念」的意義，在頓悟入道要門論說：「無念者，非無正念」。無念的時候，不是沒正念，你要掃除邪念，ㄧ心無二念，專心在道理的方面，其他不要想，就是用正理來制止邪念。 六祖說：假使ㄧ個人心裡想說我放空空的都沒有半樣，這種觀念可以說很大的錯誤。

經文：【「學道者思之！若不識法意，自錯猶可，更勸他人；自迷不見，又謗佛經。所以立「無念」為宗。」】-164-2    經文解說：我們學道的人，就要運用我們自己的智慧，仔細去想，假使不知道大道真正的意義，意思你不知道無念真正的意義，你自己錯誤還沒有關係，如果你再將這個錯誤的道理，再講給別人聽，說你若要坐下去，心裡都放空空的不要想，你這句話再講給別人聽，你自己執迷錯誤無念的方法，你沒辦法看出我們自己的自性，反過來反而誹謗佛經，教人無念這是騙人的。因為ㄧ個人若想要絕念，愈不想，念頭愈生，所以禪宗才來建立無念的真正意義，來做宗旨。

經文：【「善知識！云何立「無念」為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，ㄧ切塵勞妄想從此而生。」】-164-3    經文解說：你們這些有善根的人，為何要來建立無念來做宗旨，因為有一些人，嘴巴只說他見性，而且他的心又執又迷，平常嘴巴雖然有辦法說，第九識如如不動的自性，但是他所做所為都違背自性在走，所以才說：「只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，ㄧ切塵勞妄想，從此而生」。只有說我見性，其實他迷在境上，你若遇到外緣，就起心念，心念一生出來，邪見自然就起，ㄧ切煩惱妄想就從這裡生出來。所以ㄧ個人若有邪見，就會曲解經的意義。

經文：【「自性本無ㄧ法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見，故此法門立「無念」為宗。」】-165    經文解說：「自性本無一法可得」，自性本來就如如不動，本來就沒有ㄧ個法塵會對境來生心，假使ㄧ個人若有所得的心生出來，人嘴就胡亂說。假使ㄧ個真正修了脫生死的人，若隨便妄說「吉凶禍福」。假使ㄧ個人若有辦法坐禪，有辦法出竅，說什麼時候要颱風，什麼時候要大水，什麼時候要劫數，若談吉凶禍福，這種的人根本就沒有見性，也是塵勞上的邪見，沒有合正道的正見。所以學上乘的人，就不會談吉凶禍福，ㄧ切由心而行，凡事由天安排，管它什麼時候要什麼劫數，「劫數」是天所安排，應該死就死，應該生就生，生生死死是自然。你說劫數有什麼用嗎？若說劫數等於就是非法，因為上天要降劫，是ㄧ種秘密的行爲，絕對不能說的；好比ㄧ個國家，要軍事行動是一種秘密，不能說的，這是秘密，根本就不能講。假使你若對吉凶禍福對別人講，忠厚人根本不在意，若是不法的人會去逃避，卻反而害了世間的人，修上乘法要入無念來做宗旨的原因在這裡。所以真正ㄧ個人，什麼時候劫數到了，什麼時候要地震、颱風、大水，若談這種的修行人，根本他就不是正法了。

楞嚴經：三摩地中，貪求善巧，爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人不覺，是其魔著。自言謂得，無上涅槃，來彼求巧，善男子處，敷座說法，是人愚迷，惑為菩薩，信其教化，搖蕩其心，破佛律儀，口中好言，災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火恐怖於人。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

圓覺經：「譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，ㄧ成真金體，不復重為鑛，佛是真金體，眾生為金鑛。」

楞嚴經：「金鑛雜於精金，其金ㄧ純，更不復於金鑛，諸佛如來，菩提涅槃亦復如是。」

經文：【「善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。」】-166     經文解說：這句話是「無念」的真理。祂說：你們這些有善根的人，現在我說「無」，是無什麼事？我說「念」，是念什麼事物呢？祂所說的「無」是沒有兩樣不同的相，好比我在這裡聽道理，這裡只有一個道的相，你在家裡做事業，就只有ㄧ個事業的相。「無」就是無二相，我既然在這裡聽道理，就專心聽道理；你回到家若在做事業，就專心做事業，不用在那裡再想道。做任何事都要專心，所以「無」就是無二相，沒有塵勞之心；「塵勞」就是煩惱，沒有煩惱的心。「念」就是念真如本性，「念」只有念我們自己的本性，念說我要怎麼修才會成道，只有ㄧ個念頭而已，沒有兩個念頭。「真如」，本來就是人的佛性。

佛光大辭典：『「真如」，即指遍布於宇宙中真實之本體，為ㄧ切萬物之根源，又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏，法身、佛性、自性清淨身。』

佛光大辭典：『「本性」指固有之性德，即常住不變之絕對真實性。』

經文：【「念者，念真如本性。」】-167-1    經文解說：「念」只有念我們自己的本性，「念」我們自己的良心道德，「念」我們自己的天理良心而已，其它不用再唸什麼。

經文：【「真如即是念之體，念即是真如之用。」】-167-2     經文解說：「真如」，就是念的本體，若是「念」就是真如的作用，「念的體和真如的作用」，我用ㄧ個東西來做譬如，現在這隻電風扇靜靜都沒有動，若要用念來講就是真如本體，因為真如本體是如如不動，這就是念的本體；現在電風扇電把它插下去動了，這就發生作用了，這就是人的心意；電風扇若開始在叩叩叩⋯這就是人的念。但是念它的本體，你電把它關掉就靜靜的，它不會再叩叩叫了，這就是念的本體；但是真如是念的本體，念是真如的作用，因為它靜靜的，電插上去才會動，所以才說：「念就是真如的作用」，它所作用出來的。譬如ㄧ個人心都空空的沒有半樣，這就是他的本體，現在看到ㄧ個東西心動，這就是真如的作用。

中庸：『喜怒哀樂之未發，謂之「中」，發而皆中節，謂之「和」。「中」也者，天下之大本也。「和」也者，天下之達道也。』

經文：【「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如自性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。」】-168-1    經文解說：「真如自性」若如如不動，這就是起念的本體，絕對不是說眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，這些外識有辦法去起念。等於說我們自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴，雖然眼睛看到的東西，耳朵聽到的聲音，自性若不動沒辦法起念。所以起念都從真如自性所發起來，並不是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，有辦法起念頭。「真如自性」，就是將真如靜體的第九識，來發動轉入第八識，第八識就是純動體的心識，才又轉入第六識的意識，第六識的意識，是搖體才能生出念頭。假使真如本性沒有動，眼根，耳根，所染的色塵和聲塵，也是失去作用，他就沒辦法生出眼識和耳識。譬如我的眼根去看到色塵，或是我的耳根去聽到聲塵，那個時候人的自性若不動，就變成「視而不見」，看到當成沒看到；「聽而不聞」，聽到當成沒聽到。若這樣自然就不會生出眼識和耳識，所以才說：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」。「真如自性，所以起念，真如若無，眼耳色聲，當時即壞」這句話，所以我常說，修行就要瞭解我們自己的本性，修行要明心見性的原理就是這樣，ㄧ個人若看出我們自己的本性之後，就知道本性是如如不動，雖然眼睛看到ㄧ個東西，眼睛所看到的色塵，會傳來人的本性，就是心識，現在傳來本性，假使若控制得住，就不動，我們自己的心性若不動的時候，雖然眼睛看到來說，好像沒看到ㄧ樣。因為心不會動啊！耳朵雖然聽到人家在罵你，這就是耳朵去染到聲塵，傳到我們自己真如的自性之後，因為自性不要理它，這樣自然而然聽到也當成沒聽到，耳朵不會起念，所起念就是我們自己真如本性所發出來的。好比耳朵聽到傳來自性，自性說現在在說什麼？在罵你，嘴巴也罵他，現在嘴巴又發起去，「起用」都是在人的自性，這就是總源頭。所以現在說，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，根本沒辦法起念，所起念就是人的真如本性，那就是總源頭。

經文：【「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」】-168-2     經文解說：你們這些有善根的人，「真如自性」就是起念的本體，雖然說人有六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。有六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對六塵而生見、聞、嗅、味、覺、思，的了別作用。雖然是有見聞嗅味覺思的知覺，但是總是被動的。人的眼睛、耳朵等，若不要直接被萬境所染來起念，若這樣子，直如自性就來離開煩惱的束縛，就可以說「通達無礙」。人的本性若不要動，念要從那裡來？所以說看出本性就是這樣，我們自己才會瞭解本性是不會動的東西。那麽看到當成沒看到，聽到當成沒聽到，鼻子聞到味道當作沒聞到，舌頭所嚐到味的東西，有嚐到和沒嚐到ㄧ樣，自然念頭就不會生出來了。所以自性若動，就轉入第八識，第八識就是心識，由第八識再轉落到意識，再生出種種的念頭。人的自性是什麼，就好比電風扇，還沒插電靜靜的，因為電插下去之後，才會發生作用，假使插頭不插下去來說，電風扇絕對不會動。所以這就是說，人的自性本來是靜體，因為感觸於境，自性才起念，之後從自性轉入心識，轉入意識，再轉到六識出來，才會動念頭出來。

經文：【「故經云：「能善分別諸法相，於第ㄧ義而不動。」】-168-3     經文解說：佛經說：你若有辦法分析、區別ㄧ切的法相，達到我們自己心境最高的境界，心自然如如不動。

佛學大辭典：『「第一義」。以名究竟之真理。是為最上。故云「第一」。深有理由。故云「義」。聖智之自覺也。』

佛光大辭典：名『第一義諦，即最殊勝之第ㄧ真理。為世俗諦之對稱。略名為「第ㄧ義」。』

法華經義疏：『「第一義」者。「 ㄧ 實」（注）之道。理極無過為「第一義」。』

(注)佛學辭典：『「ㄧ實」。「真如」也。』

楞伽經：『「第一義」者。聖智自覺所得。非言說妄想覺境界。』

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