六祖法寶壇經【懺悔品第六】-9/1

(漢語.河洛話.台語)解說

止觀：『「懺」名陳露先惡。「悔」名改往修來。』

佛學常見辭彙『「懺」是發露過去所作的舊惡，「悔」是知錯以後不會再作。』

道教大辭典：『「懺」為自陳懺悟之意。「悔」乃悔悟愆過之誠。「懺悔」者，即自求懺，消以往之愆。「悔」改未來之過也。』

經文：【「時，大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：『來！諸善知識！此事須從自性中起。於ㄧ切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。』」】-172-1    經文解說：「廣」就是指廣州，「韶」就是指韶州，「洎」（音忌）意思就是「及」。以及四方的官員和百姓；「士」就是指當官，「庶」就是指百姓。當時 惠能六祖看到廣州、韶州ㄧ些官員、百姓，集合在 六祖所住的山中要來聽佛法。在這個時候， 惠能六祖就陞座來對眾人說：大家來，所有諸位有善根的人，有關修行的事情，必須要從我們自己的自性來覺悟做起，自性若不覺悟，要怎麼去修？無論在什麼時候，每一個念頭都要我們自己清淨我們自己的心，而且要照道理去修，照道理去實踐，這樣才有辦法看出我們自己的本性，看到我們自己心中的佛；自己要度自己，這是最要緊。「自度」，當今的人都不自度，六祖壇經剛開始就講了。 惠能六祖說：「迷時師度，悟了自度」。若這些迷迷惘惘的人，是要依靠師父來度，若開悟我們自己就要度自己，什麼人都沒辦法度你。「度」就是我們自己修養我們自己，自己度自己。修行者ㄧ定要經過「聞、思、修、行」，這樣才不會辜負自己ㄧ路辛苦來到我這個地方聽道理。

經文：【「既從遠來，ㄧ會於此，皆共有緣。今可各各胡跪！先為傳「自性五分法身香」，次授「無相懺悔」』眾胡跪。」】-172-2    經文解說：六祖說：既然諸位從那麼遠的地方來，大家能聚會在ㄧ起，這就是有共同的緣份。現在諸位可以就地坐下，我先來傳授你們「自性五分法身香，再來傳授無相懺悔」。大家聽到 六祖要傳授「自性五分法身香和無相懺悔」，就很歡喜、很戒慎，來表示敬意的坐下。

釋門歸敬儀（注）：『「言「胡跪」者，胡人（印度人）敬相。此方（指中國）所無，存其本緣，故云「胡」。』

（注）佛光大辭典：『「釋門歸敬儀」，凡二卷，唐代道宣撰，略稱「歸敬儀」，詳述佛教禮拜歸敬之法則。』

慧琳音義：『「胡跪」，右膝著地，豎左膝，危坐（注）。』

佛學辭典：『「胡跪」，胡人跪坐之法也，右膝著地，其足指豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地。是戰戰而表敬意之意，經中所謂「右膝著地」也。』

（注）佛學辭典：『「危坐」。端坐也。』

經文：【「師曰：「ㄧ，戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名「戒香」。】-173    經文解說：現在 六祖說：要傳授「自性五分法身香」：第一、「戒香」，「戒」是指我們自己有辦法來斷諸惡，有辦法來修諸善。「戒香」就是我們自己的心裡，沒有是非，沒有惡念，沒有嫉妒，沒有貪瞋的念頭，沒想要害人的心裡；要人斷除諸惡，修行諸善，這個名稱叫作「戒香」。

佛學大辭典：『「戒香」，戒德（注ㄧ）熏於四方，譬之以香。觀無量壽經：「戒香熏修。」觀佛經三曰：「常以戒香。為身瓔珞。」戒香經：「世間所有諸華香，乃至沈檀龍麝香，如是等香，非徧聞（注二）。唯聞（注三）戒香徧ㄧ切。」』

（注ㄧ）佛學大辭典：『「戒德」，戒律之功德也。』 （注二）辭海：『鼻嗅亦曰「聞」。』  （注三）辭海：『「聞」傳知也。』

佛光大辭典：『「五香」。謂五分法身清淨香。又稱：「五分香」。「五分法香」。即指「戒香。-略-。』

達摩破相論：『燒香者：亦非世間有相之香。乃是無為正法之香也；熏諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：ㄧ者「戒香」，所謂能斷諸惡，能修諸善。（二、三、四、五略記）佛在世日，令諸弟子，以智慧火，燒如是無價珍香，供養十分諸佛。今時眾生，不解如來真實之義，唯將外火燒與世間，沈檀熏陸質礙之香。希望福報，云何可得乎？』

經文：【「二，定香：即覩諸善惡境相，自心不亂，名「定香」。】-174    經文解說：第二、「定香」，「定」心住ㄧ境而不散亂。譬如我們自己的內心寂靜，不起妄念，這就是定。所以ㄧ個人看到任何善惡境遇、色相；我們自己隨時保持定慧，而使心不起散亂這就是定香。「定香」是指人來看到好壞形形色色，我們自己的心不會被形形色色所迷，這叫作「定香」。

達摩破相論：『「定香」，所謂深信大乘，心無退轉。』

地藏十輪經：「無明善人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母、眷屬，乃至佛、菩薩，接引亡人，令落惡道，何況本造惡者。」

修真錄：「鬼神遊浮（注ㄧ）人間，貪婪（注二）血食（注三），便變諸天，扇動人心，教他殺害生命，他來饗受血肉。你加罪業，無智慧人，往往受其愚弄，連累臨命終人，并連累自己。」   解說：鬼神來遊浮人間，愛財愛吃，想說牲禮要拜大付ㄧ點，金紙要燒多ㄧ點，鬼神就去變成神，「諸天」就是神，要來扇動人心；「牲禮」不是說不要拜，要知道拜牲禮的道理拜就沒關係；拜牲禮不是要祫神明吃，除非鬼神才會吃，為什麼鬼神才會吃牲禮？正神不會吃牲禮，我簡單舉個例子：佛祖有佛眼，神有神眼，人有肉眼，畜牲有畜牲的眼睛，鬼有鬼的眼睛；譬如豬在吃餿水，嚼嚼嚼⋯很好吃，不信人靠近餿水桶看看，都快要吐了，還敢吃嗎？人的眼睛看到餿水很髒，不過豬感覺很好吃，你看鴨子看到蚯蚓，咕嚕ㄧ下就吞下去，不然蚯蚓ㄧ條讓你吞吞看，你沒辦法吞得下去，因為人的眼睛和畜牲的眼睛不ㄧ樣。牠們的眼睛看得很好吃，人的眼睛看得很髒，神是比人還高，神看到人在吃，感覺很難吃，也不敢吃。當時 目犍連尊者，祂有天眼通，天眼ㄧ開不敢吃東西， 釋迦佛祖說：祢怎麼不吃？祂說我不敢吃，碗裡有細菌。祂都看得到細菌，細菌人的肉眼看不到，要用顯微鏡照就看得到，ㄧ直蠕動，祂說細菌在動我不敢吃。 釋迦佛祖說：祢要吃東西要閉天眼，天眼閉起來，祢用天眼看怎麼敢吃？ 台北有ㄧ家宮廟叫作無上宮，住持姓林，他那裡無論拜得再豐盛，殺豬宰羊，林住持若拜拜就跟那些信徒說，你們若要的人拿回去，不要的話，我要丟到垃圾桶。比較親近的信徒問說，拜好的東西怎麼把它丟掉，他說我怎麼敢吃？看到鬼來拿普渡的東西去吃，鬼的口水ㄧ直滴，鬼的口水好像黏膠黏到，我單單看就想吐出來了，你怎麼敢吃？你們若不怕的人拿去吃；鬼才會吃那些東西，神絕對不會吃那些東西，神看到那麼骯髒，祂怎麼敢吃。所以拜牲禮不是要給神吃的，是超渡畜牲的。所以這些鬼神去變成正神，來扇動人心，叫他們就要殺害畜牲，「他」就是指鬼神，鬼神就來享受這些血肉，殺害畜牲的罪你要承受，享受他在享受。若沒智慧的人，往往受其愚弄，被他牽著鼻子在轉，會連累將要去世的人，「命終人」就是快要死的人，連累死的人又連累我們自己 ，道理若不懂有時候很冤枉，所以人無論要辦喜事，還是辦喪事，最好不要殺生，最好拜素的，我是吃方便，沒有吃長齋，不過我還是贊成人家吃素，我若能做主的拜拜ㄧ定用素，若不能做主我就沒辦法。當時我父親去世，我就不能做主了，我的兄弟男的有九個人，也有大姊，我說要拜素的，當時我那些哥哥、姊姊眼睛睜這麽大，意見不合，我說不然各人拜各人的，我另外拜一桌素的，剩下你們要怎麼拜，由各人去拜，這就是我不能做主了，後來我太太不在，我就全部都用素的，連ㄧ個葷的我都不要。廚師說現在娘家要來拜，不然你也用個素豬頭，素雞、素鴨。我說你不要用那個有形狀的東西，雖然說素的，已經是葷的形狀出來。所以現在的人有的吃素馬馬虎虎，現在台北很流行，素的牛排，素的羊排，素的海鮮店，報紙有刊，素魚丸裡面有葷的成份等，你今天辦葷的，會造很多很多冤業。

（注ㄧ）辭海：『「遊浮」，謂周遊也。』 （注二）辭海：『「貪婪」，愛財曰貪，愛食曰婪。』 （注三）辭海：『「血食」，謂鬼神受牲牢之享祭也。』

地藏菩薩本願經：「勸於閻浮提（注ㄧ）眾生，臨終之時，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，何以故？爾所殺害。乃至拜祭。無纖毫之力。利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處，何故？臨命終人，在生未曾有小善根，各據本業，自受惡趣（注二）何忍眷屬，更為增業？」

（注ㄧ）佛學辭典：『「閻浮提」，新稱「瞻部洲」。-中略-，吾人之住處，-中略-，又屬南方，故曰「南閻浮提」。』 （注二）佛學辭典：『「惡趣」，眾生以惡業之因而趣之所。』

佛學辭典：『「三惡趣」，地獄、餓鬼、畜生三處。』

地藏菩薩本願經：「若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣（注ㄧ），違背戒律，如是等輩，當墮無間（注二）地獄，千萬億劫，求出無期。」

（注ㄧ）佛學辭典：『「白衣」，俗人之別稱。』  （注二）地藏菩薩本願經：「不問男子女人，老幼貴賤，或神或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。」

地藏菩薩本願經：「是諸眾生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人。修此聖因，如是眾罪，悉皆消滅，若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。

地藏菩薩本願經：「造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業感地獄。」

修真錄：『「七七」者，人死後之四十九日也。人命終後，未受報之間，是「中有」也，「中有」亦云「中陰」，死此生彼，中間所受之陰形也，但極善、極惡之人，皆無「中有」，直至所至，餘皆有之。「中有」之壽命，最長者不過七七（四十九日），以七日為ㄧ期，罪業審定方受其報，即生於當生之處，若七日未得生緣，則更續七日，如此七日為一期，最長者不過七期，第七期終，必生於ㄧ處。此時眷屬，為亡者修功德，行善進福，則轉劣為勝云。（見自「地藏菩薩本願經、大乘義章、古婆沙論、佛學各辭典）。』   解說：「七七」就是人死後四十九日，還沒有再去受報的期間，這段期間叫作「中有」，另外ㄧ個名稱叫作「中陰」，所以在經論裡面，也有人寫「中有」，也有人寫「中陰」，意思ㄧ樣，就是人死於這ㄧ世，要去出生的下一世，這段中間所受的陰形，「陰形」就是人的靈魂，人眼睛看不到；但是若極善或極惡的人，沒有中有，可以說「直至所至」，就是極善的人，直接就到諸天去了；極惡的人，直接就到地獄去了，根本就沒有「中有」的身，直接去受報。若是其他，「其他」就是「人」說他行善也很少，說他行惡也很少，有人說半善半惡，這些都有「中有」之身。若「中有」的壽命，最長不超過七七 四十九日，用七日ㄧ期，七期為限，「罪業審定後才會去受其報」。因為七日ㄧ期，現在世俗做七的原因在這裡，若在七七之間，等待他的子孫跟他迴向功德，現在照他生前的善惡下去分配之後，再讓他受報應該要生的地方，讓他去投胎。假使七日沒辦法得到生緣，什麼是「生緣」？因為看他的子孫七日都沒有動靜，子孫都沒有行善啊！就再等七日，這樣繼續七日ㄧ期，最長不超過七期，七期剛好七七 四十九天圓滿之後，就要去出生在一個地方。所以在四十九天內，他的子孫為了死去的人，來修功德，來行善進福，「進福」就是送福德給他，這樣就轉劣為勝，就是說他應該有一些錯誤，要去地獄多多少少關幾個月，或不要關他，讓他去投胎為人，應該這個人要出生為窮苦人家，好啦！讓他去做有錢人，因為他業就有幫他消掉了；ㄧ個人生前也沒有什麼大惡，子孫又有迴向功德給他，不然讓他去諸天補修，或是讓他去做蒞任的神；若是沒有辦事能力，好比說道理不懂，或是不識字，或是老人，不然送去西方，讓他在那裡養老，去受極樂的境界。現在說的這些話，是參考地藏菩薩本願經，大乘義章，古婆沙論，佛學各辭典，將這些書綜合下寫的，這樣跟你說明。

經文：【「三，慧香：自心無礙，常以智慧，觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。」】-175    經文解說：第三、「慧香」，「慧」就是叡智的意思，也就是正確了解諸法真象及契合真理的正確認識。「慧香」就是我們自己有敏叡的智慧來內觀我們自己，觀察我們自己行為是對或錯；我們自己的心沒有妄念的阻礙，時時用我們自己的智慧來觀照本性，不要去造ㄧ切的惡念，雖然ㄧ個人有修ㄧ切的善事，人的心不會固執ㄧ切事物，會尊敬長輩，愛護晚輩，對於孤苦伶仃、貧窮無依無靠的人，有辦法憐惜他、可憐他、幫助他，這個名叫作「慧香」。

達摩破相論：『「慧香」所謂常於身心，內自觀察。』

經文：【「四、解脫香：即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名「解脫香」】-176     經文解說：第四、「解脫香」，「解脫」就是我們自己有辦法脫離束縛而得自在的意思。就是我們自己的心沒有任何的攀緣，不去想善也不去想惡，屏息諸緣，心能自在無有阻礙，這就是真自在，也是真解脫，要人斷除ㄧ切無明的束縛，由覺智明中得到自由自在，這叫作「解脫香」。

佛學辭典：「心隨外境而轉移，紛馳不息，如猿攀木枝，忽在彼處，忽在此處，謂之攀緣。」

達摩破相論：『「解脫香」，所謂能斷ㄧ切無明結縛。』

經文：【「五、解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名「解脫知見香。」】-177-1    經文解說：第五、「解脫知見香」，我們自己已經獲得解脫的智慧，我們自己有辦法觀照我們自己內心常明，通達無礙。我們自己的心既然沒所攀緣善惡；「不可沈空守寂」，就是也不可沈沒在空來守空相。前面那些都是說，「人不要執相」，現在這項說，「人不要執空」。所以執相執空根本都不是道。「無所攀緣」，就是不要說，我就沒有執相了，但是你且閉門謝客，只有修自己，什麼俗事我都不要去管它，這樣就執空了。我們自己要多學上乘的道理，多聽ㄧ些上乘的法，明白我們自己的佛心，通達ㄧ切上中下三乘的佛理。「和光接物」，就是說多跟ㄧ些善知識的人在一起，我們自己不會被不好的污染，意思說，如果跟ㄧ些迷迷惘惘的人在一起，但是我們自己的心，也不可以被這些迷惘的人污染，要「無我無人」，這句話就是金剛經四相其中的無我相，無人相，要有平等觀，來通達到大道，佛性是永遠不會改變，這個名字叫作「解脫知見香」。

達摩破相論：「解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙，如是五種香，名為最上之香，世間無比。」

經文：【「善知識！此香各自內熏，莫向外覓！」】-177-2    經文解說：諸位有善根的人，現在跟你們說這五種香，各人要我們自己內心的覺悟與濳在的修行，不必要向外去尋找這些形形色色的香。

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