六祖法寶壇經【疑問品第三】-6/5

(漢語.河洛話.台語)解說

經文：【「自性內照，三毒即除；地獄等罪，ㄧ時消滅。」】-133-1    經文解說：「自性內照」，等於就是看出我們自己的本性，；「三毒」就是貪瞋癡，我們自己看出本性之後，貪瞋癡就全部都除掉了，地獄等，這字「等」就是還有其他，地獄等，等於就是指三塗，三塗就是指地獄、餓鬼、畜生，你三毒既然除掉之後，地獄等所有的三惡道，ㄧ時就都消滅了。

經文：【「內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」】-133-2    經文解說：所以說ㄧ個人，若有辦法將前面跟你所說的，「常行十善，除人我，去邪心，煩惱無，毒害除」，這樣我們自己的自性靈光就會發出來，我們自己看出本性，放大光明外照六門，，六根清淨，若有辦法達到這個境界。「內外明徹」，「內」就是我們自己的內心，「外」就是我們自己的身體，全部都得到光明，若這樣我們自己雖然在人間和西方極樂世界，沒有什麼差別了。「不異」就是無差別，也是西方啊！假使你若不要這樣修，你要怎樣去到西方淨土的地方呢？

經文：【「大眾聞說，了然見性。悉皆禮拜，俱歎：「善哉！」唱言：「普願法界眾生，聞者ㄧ時悟解。」】-134-1    經文解說：現在所有的聽眾，來聽到 惠能六祖說這些道理之後，他們心裡就都明白了，我們自己的自性如何修行，因此大家向 惠能六祖來恭敬禮拜，大家都來讚歎，說「善哉！」大聲就說：廣大希望六道眾生，「法界」是包含十法界，「法界」等於就是指六道眾生，六道眾生聽到道理之後，即時來了悟解脫生死，不用再墮入於輪迴。

經文：【師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。」】-134-2    經文解說： 惠能六祖說：有善根的人，假使真正想要修行，在家也可以修行，也有辦法得到佛法，而且也有辦法修成正果，不ㄧ定說去寺廟出家修行。當今的人，以為出家才能成佛，所以很多師父就引誘你，說要出家才可以，有的人就盲目出家，並不是他的心想要修行，只想說我出家就能成佛了，所以有的人，就這樣拋離妻子，脫離世俗，去做和尚，去做尼姑，事實對出家真正的意義，ㄧ般的人都是不能明白的。說到出家，我來引佛學辭典參考。

佛學辭典：『維摩經弟子品曰：「我聽佛言，父母不聽不得出家。」同方便品曰「維摩詰言：然汝等便發：阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家。』

悲華經：非以自剃髮出家，若能發大精進，為除ㄧ切煩惱，是名出家。」

達摩血脈論：『若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛，若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。」問曰：「白衣有妻子，婬欲不除，憑何得成佛？」答曰：「只言見性，不言婬欲，但得見性，婬欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，蹤有餘習不能為害，何以故？性本清淨故，雖處在五蘊色身之中，其性本來清淨，染污不得。」』

佛光大辭典：『著白衣者，即指在家人，印度人ㄧ般皆以鮮白之衣為貴，故僧侶以外者，皆著用白衣，從而指在家人為白衣，佛典中亦多以白衣，為在家人之代用語。相對於此，沙門則稱為緇衣，染衣，-略-，白衣於我國為身分較低賤者所穿著，如僕役等而於日本，則非高貴之人，不得著白衣！』

經文：【「在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。」】-135    經文解說：在家修行，有照佛法來修，你的心善良，雖然說沒有皈依，沒有去受戒，這樣西方你也會到達。假使你在寺開廟店，要做佛棍，在寺不修，雖然你是西方的人，每天念佛，但是你心地惡，你還是沒辦法去西方。所以一個人，是要看你自己的心善或惡，你心若善，你ㄧ定到西方，心若惡，嘴唸阿彌陀，心肝像利刀，嘴唸經，心肝虧心行，若沒去地獄，我再跟你打賭啦！所以淨土宗的第八祖，蓮池大師ㄧ句話。

蓮池大師：「人初出家，雖志有大小，莫不具ㄧ段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復營宮室，飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無益，古謂出家，必須離家緣之累， 割塵勞之網，是出家以後之出家也，出家容易，出家以後之出家難也。」

戒律學綱要：（聖嚴法師）『學教講經的法師，可以大座說法，可以廣收徒眾，可以名利雙收。持戒弘戒律師，沒有大規模的僧團，講戒不必登大座，或有大叢林下，卻又未必歡迎你去講戒，學持戒的人，絕對不敢濫收眾徒，否則即是犯戒。因此：若要立志弘戒，必須先要準備甘於寂寞。當然，如能弘戒成功，影響所及，風行草偃之時，這些問題，也就不成問題了。但是身爲一個弘戒的人，他的生活必定要比ㄧ般比丘更為刻苦，他的資身用物，不敢過好，也不敢過多，否則便是犯戒，於是，如想發心弘戒，首先要有不怕吃苦的精神。』

戒律綱要：（聖嚴法師）『明末的「蕅益」弘戒，數請數停，最多的聽眾，也不出十餘人。近代的「弘ㄧ」弘戒，起初數度不如願，後來即以「不立名目，不收經費，不集徒眾。」為其弘法的方案。』『「弘一大師」弘律，所以很多地方就不太歡迎他，甚至有人把他看成怪物。其實，大家都是怪物而不自知，反把不是怪物當成了怪物。試問出家的比丘，不過比丘的生活，不以為怪，反將ㄧ個比丘生活的比丘，看成怪物，豈不怪得出奇。』

竹窗隨筆贅言：「興建佛殿，功德雖大，未必能了生死（不修果，不能了生死），若須達長者（注ㄧ）首創祇洹（注二），預見生天之報，建殿功德，尚能於彼乎？即出家矣，不以了生死為目標，而ㄧ片精誠，全付建殿，亦不善於擇法者矣。」

（注ㄧ）佛學辭典：「須達，舍衛國，給孤獨長者之本名，祇園精舍之施主也。」

佛學辭典：「給孤獨長者，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋迦說法，購太子祇陀之園林，以贈釋迦，使之說法，由於佛教大行於其地。」

（注二）佛學辭典：「祇洹精舍，即：祇園精舍。」   佛學辭典：「祇園精舍，祇陀園林須達精舍之略。」

海潮音第七十六卷第九期：「在中國民間，看到德學水準較高的講經法師，機會實在太少太少了，可是為死人誦經的出家人到處可見，而這些趕經懺的出家人，行爲低俗，知識貧薄，站沒有站像，坐也沒有坐像，那ㄧ副粗俗的樣子，簡直像ㄧ個沒有受過教育的工人。ㄧ個稍有深度的人，看到這些爲人誦經的出家人，就覺不是味道，社會上無形中以為佛教就是如此，因而對佛教之誤會，越來越深。」

海潮音：ㄧ般人的觀念中，財富越多越好，這不僅是世俗人之如此，就是今日出家人，又有幾人不蓄財富呢？甚至有些人想了很多方法，斂取世間財富，不蓄財富，不僅世俗之人難以見到。就是佛教裡面也是很少見到的。金錢不管是多是少，ㄧ到了慈航菩薩的手裡，立刻就散掉了，老人家對財富。可以說：沒有絲毫貪愛之情，此種超越的解脫精神。誰能做到呢？

海潮音：『如果你們沒有ㄧ片做功德的真心，雖然出家人誦經，你去世的親人也得不到功德的。再說，你們的親人，與我ㄧ點關係沒有，我又何必為你們的親人誦經？所以，在做功德之前，你們家屬ㄧ定要能誠心的做好上面的四件事。所謂：「人有誠心，佛有感念，你們的親人ㄧ定會得到好處！」』

佛學辭典：四類出家：ㄧ、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀。二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染。三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀。四、身心俱不出家，受用妻子，深生耽染。」

蓮池大師：「有在家出家者，有出家在家者，有在家在家者，有出家出家者，處於族舍，具有父母妻子。而心恒在道，不染世塵者。在家出家也，處於伽藍，無父母妻子之累，而營營名利，無異俗人者，出家在家也。處於俗舍，終身纏縛，無ㄧ念解脫者，在家在家也。處於伽藍，終身精進，無ㄧ念名利者，出家出家也，故古人有身心出家四句。意正如此，雖然，出家出家者，上士也，無論矣。與其為出家在家者，寧為在家在家者，何以故？袈裟下失人身，下之又下者也。」

經文：【「但心清淨，即是自性西方。」】-136-1    經文解說：所以今天要來修行，只要我們自己的心能清淨，不要被世俗黏住；這樣沒煩沒惱，達到清淨的境界，在這個時候你們自己的心性，已經在西方極樂世界了。

經文：【「韋公又問：「在家如何修行，願為教授。」師言：「吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？」」】-136-2    經文解說：韋刺史又進一步來問說：「師父！在家要如何修行？我在家是不是有辦法修行正果？請師父您跟我教導。」 惠能六祖說：「我跟你們說ㄧ首無相的讚美歌，只要依照ㄧ首無相的讚美歌的方法去修，這樣你跟出家人一樣，雖然你在家，不過若照我的話去做，你跟出家人一樣。假使你今天不照我的話去做，不照我的話去修，你頭髮把它理掉，你去出家做和尚、做尼姑，對「道」有什麼利益？對脫生死有什麼關係？你出家也是沒有用。這不是我說的，這是 惠能六祖說的。對於本文，我來引證 呂純陽祖師ㄧ句話。師言：『吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？』

呂純陽祖師：「出家原為求出離三毒（貪瞋痴），而修於三學（戒定慧），今常見出家人，貪戀名利之心仍在。如此出家，反不如在家而有出家之行者，試看古今在家居士，得悟菩提者甚多。如傅大士、韋刺史、龐居士等。俱有妻子等塵累，而於道無礙，可知得道全不在乎出家也。」    呂祖解說：出家本來是為了要求出離三毒，「三毒」就是貪瞋痴。所以要來修三學，「三學」就是戒定慧，因為三學才有辦法來制止三毒，以「戒來」制止「貪」，以「定」來制止「瞋」，以「慧」來制止「痴」。所以三學等於就是要制止三毒的妙方。今天時常來看到ㄧ些出家人，來貪戀名利的心還在，祂說若像這種的出家人，反過來比不上在家有出家修行心的人，真正是這樣。當今出家人，我們不能說每一個都不好，出家人修得很好的人很多，我以前也跟你介紹很多高僧，現代正氣的人也很多，所以才會說歷代很正氣的出家人。或是高僧大德的很多，不過亂七八糟的人也很多。所以 呂純陽祖師說：ㄧ旦出家還有貪戀名利的心，若這樣這種的出家人啊！不如在家有修行的人。你看看以前和當今，在家的居士，有辦法頓悟大道的人很多，「菩提」就是大道。好比 傅大士、韋刺史、龐居士，這是一個代表性，還有很多講不完，譬如 維摩詰可以說是在家的出家人，祂們人都是在家，也有妻子，也有兒子，不過祂的心已經出家了。祂們有世俗纏住，但是「道」都沒有阻礙，雖然有世俗纏住，不過祂們的道都沒有阻礙。若我不敢跟這些聖賢比，但是起碼我跟聖賢的腳步在走；雖然在家，有很多俗事把我纏住，不過我心跟道都不會阻礙。這樣我們就知道得道，不是全部出家人才會得道，並不是這樣。所以有不懂的人，就說你就要來出家才會成道，你在家沒有用，這就已經說錯了。對於 呂純陽祖師所提起的 傅大士、 韋刺史、 龐居士，這些都是佛教的大居士，我現在ㄧ ㄧ將這三人的經歷來稍微介紹ㄧ下：

佛學辭典：『「傅大士」，姓「傅」名「翕」，字「玄風」，為有髮之道士（注ㄧ），此大士創始論藏（注二）。』

（注一）辭海：「道士，泛稱有道之士。」

（注二）釋門正統塔廟志：「於大層龕，建柱開八面，架ㄧ切經，設機輪，使可旋轉，謂之論藏。」

佛光大辭典：『「傅翕，南朝梁代禪師著名之尊宿（注），字玄風，號善慧，又稱傅大士，與寶誌共稱為梁代二大士，嘗與里人共補魚，每得魚則盛於竹籠，沈入深水，並謂「欲去者去，欲止者留。」時人：以為愚，年十六，娶劉氏女妙光，生普建、普成二子。」』 （注）辭海：「尊宿，德高年長者之稱。」

傳法正宗記卷第七：「正宗至第六祖大鑒禪師，-中略-，大鑒所出法嗣凡四十三人：其ㄧ曰：西印度 王屈 多三藏者。」二曰：韶陽法海者。三曰：廬陵志誠者。四曰：匾檐山曉了者。五曰：河北智隍者。六曰：鐘陵法達者。七曰：壽州智通者。八曰：江西志徹者。九曰：信州智常者。十曰：廣州志道者。十一曰：廣州印宗者。十二曰：清源山行思者。十三曰：南嶽懷讓者。十四曰：溫州玄覺者。十五曰：司光山本淨者。十六曰：婺州玄策者。十七曰：曹溪令韜者。十八曰：西京光宅慧忠者。十九曰：荷澤神會者。二十曰：韶陽祇陀者。（以下二十ㄧ至四十ㄧ，在壇經最後時再說明清楚。）四十二曰：韶州刺史韋據者。四十三曰：義興孫菩薩者。

祖師傳附錄：（佛學辭典亦有用文言記載）：『「龐居上」，名蘊，字道玄，唐，德宗貞元間謁石頭（六祖—行思—石頭）問：「不與萬法為侶者，是什麼人？」石頭急以手掩其口，後復參馬祖（六祖—懷讓—馬祖），問：「不與萬法為侶者，是什麼人？」馬祖曰：待汝一口吸盡西江水，卻與汝道。」龐居士即頓悟玄旨，後全家得道。』

經文：【「頌曰：「心平何勞持戒？」】-137    經文解說：現在說這首讚美歌說：ㄧ個人心若能平就不貪、不瞋、不痴，ㄧ旦你的心若能平，就不用麻煩去受任何戒律。因為貪瞋痴三毒，就是ㄧ切惡的源頭，所以ㄧ個人，你的身體若有三毒，萬般的毛病都來了。假使你ㄧ個人三毒除掉，有什麼戒律可以牽制你。譬如佛教說不要殺生，你就是有瞋恚心，你才會殺生。佛教說不要偷盜，ㄧ個人若沒有貪念，就不會偷盜。佛教說不要邪婬，ㄧ個人迷痴才會邪婬，你若不迷痴，怎麼邪婬。譬如我們自己嘴的四惡，綺語、兩舌、妄言，都是從痴起來的，若是惡口，是從瞋起來的，所以無論什麼戒律，無論什麼法律，都是由貪瞋痴三樣而起的所以ㄧ個人心若能平，貪瞋痴就不會起，自然就不用去受什麼戒律。現在來引證在家出家都要受的五戒。

佛學大辭典：『「五戒」，（ㄧ）不殺生戒，不殺ㄧ切生物也。（二）不偷盜戒，不取不與也。（三）不邪淫戒，不犯有看守者（不犯有夫之婦。亦有婦之夫）。（四）不妄語戒，不為無實之言也。（五）不飲酒戒，不飲酒也。此五者，在家之人所持，男子謂之優婆塞，女子謂之優婆夷。』

佛學大辭典：『「八戒齋」者：（ㄧ）殺生，殺有情之生命也。（二）不與取，取他不與之物也。（三）非梵行，男女之媾合（受八戒齋夫婦要分房也）。（四）虛誑語，與心相違之言語也。（五）飲酒戒，飲酒也。（六）塗飾鬘，舞歌觀聽，身塗香飾花鬘，觀舞蹈，聽歌曲也。（七）眠坐高廣嚴麗床上，坐臥於高廣嚴麗床上也。（八）食非時食，食非時之食（午後之食）也。 離此八種之非法為八戒，然此八戒中之第八，離非時食、是齋法，總名為「八戒齋」，亦有分塗飾香鬘與舞歌觀聽為二，總有九戒，此中前八者為戒，後ㄧ者為齋，故齋戒合而名「八戒齋」也。』

佛光大辭典：『「八齋戒」，優婆塞，優婆夷於ㄧ日ㄧ夜中學習出家所守之戒，八齋戒，又作八支齋，八關齋戒，八戒齋。此為六齋日（注）所持之戒，-戒中項目略-六齋日沐浴斷食之習慣，自古即為印度其他宗教所行，佛教沿用之。』

（注）佛光大辭典：『「六齋日」，即八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，謂此六日，四天王必下降世間，探查人間之善惡！』

佛學大辭典：『「十戒」者：（ㄧ）不殺生，（二）不偷盜，（三）不婬（與五戒中之不邪淫別，則不得有男女之愛情。）（四）不妄語，（五）不飲酒，（六）不著華鬘好香塗身，（七）不歌舞倡伎亦不往觀聽，（八）不得坐臥高廣大床上，（九）不得非時食，（十）不得蓄錢金銀寶物。』

佛光大辭典：『「十戒」，此為沙彌，沙彌尼所守之戒。』

佛學大辭典：『二百五十戒，比丘之「具足戒」也，分八段：（ㄧ）四波羅夷，（二）十三僧残，（三）二不定，（四）三十捨墮，（五）九十單提，（六）四提舍尼，（七）百眾學（八）六滅錚，-以下戒條多略記-。』

佛光大辭典：『「大妄語戒」，未至菩提而言得菩提者，即犯波羅夷（注），此係大妄語。』

（注）佛光大辭典：『「波羅夷」，死後必墮地獄，此罪如同斷首之形，不可復生。

佛學大辭典：「妄語戒，禁制ㄧ切之妄語，在四波羅夷中為大妄語戒，在九十單提中為小妄語戒。大妄語者，不得聖道，言我得聖道，小妄語者，謂其他ㄧ切不實之言語。」

法華經方便品：「此輩罪根深重，及增上慢（注）未得謂得，未證謂證，有如是失。」

（注）俱舍論：「「於未證得，謂已證得，名增上慢。」

六祖壇經：『ㄧ僧問師云：「黃梅意旨，什麼人得？」師云：「會佛法人得。」僧云：「和尚還得否？」師云：「我不會佛法。」』

六祖壇經：「自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。」

佛光大辭典：『菩薩十重禁戒之第七為「自讚毀他戒」，據梵網經卷下載：佛弟子若自讚毀他，又：教唆他人自讚毀他。例如毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業等，各種毀損他人之作爲，-中略-，即獨犯菩薩波羅夷罪。』

佛學大辭典：『十重戒，對於四十八輕戒，故稱為「重」，若犯之，則得波羅夷罪，-中略-，（七）自讚毀他戒，-以下略-

佛光大辭典：『「為利詐師戒」謂不得為名聞，利養之故，貪利於弟子，訛解經徑，並為之授戒。』

佛學辭典：『「為利詐師戒」，內無可為師之智德，外詐為智德，為利養名聞，貪求多數之弟子者。』

佛光大辭典：『「為利倒說戒」，指講經說法之時，不得為財利之故，而顛倒經律文字之真義。』

佛學大辭典：『「為利倒說戒」，為利養惜法，可答不答，倒說經律文字者。』

經文：【「行直何用修禪？」】-138    經文解說：ㄧ個人所做所為，假使都是正直，那何必ㄧ定要來學禪的功夫。ㄧ般的人若說到禪，就是打坐，實在「禪」是說我們自己的心境，我來引證 龍樹菩薩ㄧ句話來做解釋。

智度論：『ㄧ切禪定攝心，皆名為三摩地（注）秦言：「正心行處」，是心從無始以來，常曲不端，得此「正心行處」，心則端直，譬如：蛇行常曲，入竹筒中則直。此即：制心之說也。』

（注）佛學大辭典：『「三摩地」，譯言「定」，心念定止，故云「定」。』

維摩經：「直心，是菩薩道場。」

呂純陽祖師：「蛇入竹筒則直，人心多彎曲，如蛇行不直，修禪攝心功夫，似使蛇入竹筒，而以求直焉。人若能使邪念，入於悳（音得）（注一）膛（注二）之中，其心則直矣，故：心正直而無念者，何用修禪耶？」    呂祖解說：「蛇」若進到竹筒裡面就會直，人的心都是這樣彎彎曲曲，不直，等一下偏這邊，等一下偏那邊，好比蛇在爬不直ㄧ樣。人學修禪要來攝心的功夫，就好比要讓蛇進入竹筒裡面，要來求直。ㄧ個人若有辦法讓我們所有的心念，這樣彎彎曲曲，進入到悳膛的裡面，這樣我們的心就直了，因為我們的心沒有辦法讓外人心服口服，沒有辦法讓我們的內心，不要去欺騙我們自己；你若有辦法進到悳的洞裡，這樣心就直了。所以心若正直沒有邪念，若這哪須要修禪？若當今人要學禪，都說我來打坐、坐禪、運功等，這根本沒辦法了脫生死，你坐禪、坐功，的功夫坐到多好，坐到說靈會出竅，你都沒辦法達到了脫生死的境界。所以禪有境界，我來引證禪源諸詮集裡面ㄧ句話。

（注ㄧ）辭海：『「悳」音得，古文作「㥁」，今作「德」，外得於人，內得於己也。』

（注二）辭海：『「膛」，俗謂胸腔曰胸膛。按：凡物之中腔，皆曰膛。』

禪源諸詮集：（唐·宗密禪師）「禪有淺有深，階級不等，著相而修者，是為凡夫禪，著空而修者，是為小乘禪，悟徹我們本來清淨，本無煩惱。此心即佛而修者，是為大乘禪，達摩西來。惟傳此大乘禪。今講禪者，亦著相，亦著空，禪講相違，有胡越之隔。」

傳燈錄：「若學坐禪，禪非坐臥，若學坐佛，佛非定相，故學坐佛，即是殺佛，若執坐相，非達其理。」

經文：【「恩者孝養父母，」】-139    經文解說：「恩者孝養父母」，對於報恩這個問題，我們要進到我們自己的孝道，，來供養父母。談到報恩，因為父母的恩情，好比山那麽高，好比海那麽深，所以我們自己要盡孝道來供養父母，這也是理所當然，父母若不供養，就不用談什麼學道了。但是有人說，修行也要談孝道，那麼 惠能六祖當時，讓ㄧ個客人拿十兩銀子給祂， 惠能六祖將十兩銀子來安置祂母親的生活費，就這樣去黃梅東禪寺去拜 五祖，以後就沒有回去了。那麼這十兩銀子，祂母親要生活多久？十兩銀子用完之後， 六祖的母親要怎麼生存？像 六祖這種的人，要怎麼來談孝道。這就是世人不能了解的道理，對於這件事，我在行由品就有說過了，詳細再看前文， 呂祖師說：安置祂的母親在尼姑庵，到底有什麼好掛念？祂的母親住在尼姑庵吃素唸佛，多多少少在那裡修行，雖然沒有辦法修到了脫生死，起碼也修到三善道了。譬如祂在砍柴，辛苦來養祂母親，反而比較快活。在東禪寺的裡面來得到真訣，成就ㄧ代祖師，萬古流傳，有什麼孝道比的過「ㄧ子成道，九祖超生」，這是最大的孝順。為了這句話，我才想到 孔子，當時有人來批評 孔子不孝，批評 孔子ㄧ輩子周遊列國ㄧ直去，母親把她放在家裡，談什麼孝道？ 孔子口口聲聲說叫人要行孝順，祂自己都沒辦法做得到，說要供養父母， 孔子祂都沒有做到，要怎麼談孝道。 孔子又著作這本孝經。但是對於這個問題， 曾子聽了這句話，祂說根本就冤枉老師！所以 曾子才答覆說：祂老師的孝道是「ㄧ子成道，九祖超生」的道理。

呂純陽祖師 詩云：（ㄧ）昔日惠能十兩銀。如何安置母終身。世人為此成迷罔。智慧ㄧ風掃萬塵。 （二）十兩等今數十千。尼庵安母何心懸。東禪寺裏得真訣。ㄧ代祖師萬古傳。

禮記：『曾子曰：「孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」』

新序：「孔子在州里（注一），篤行孝道，居於闕黨（注三），闕黨之子畋漁，分有親者多，孝以化之也，是以七十二子，自遠方至，服從其德。」

（注一）辭海：『「州里」，猶言「鄉里」。』

（注二）辭海：『「闕黨」孔子所居，即闕里（註）也。』

（註）辭海：『「闕里」，地名，在山東省曲阜縣城中，孔子故里也。』

呂純陽祖師註解    玉真真人講述六祖法寶壇經講記板書    正心講堂整理抄寫

連結 六祖法寶壇經:網址

https://youtube.com/playlist?list=PLQP2d9x3sdYbE28-gEPp2nw5tmQyI8G12&si=U0tgVOT6mLaGf_CA