主講人:楊照  08/12/19

一、解釋王莽之所以興

在談論王莽時一定要記得了，東漢留下的記載一定有偏見。

東漢不僅是推翻新朝，更視自己為接續前漢作以作為統治的正統與合法性來源，無可避免會將王莽視為一名譖越者，藉由除去壞的部份，作為自己存在的理由，因此對王莽一定沒好話。

王莽改制的記錄大致可信，因為他最終失敗了。

王莽為何興起，記錄必須小心看待。

東漢史書強調王莽虛偽狡猾，但如果他是假的，為何這麼可以讓這麼多人相信？在歷史上，或許真的有人能在一段時間內愚弄所有的人，但這麼多人被玩弄，表示他選擇的議題與那個時代有其相關性。

(1) 經學的演變

(2) 讖緯

(3) 元成衰平期間經濟政治問題

用這些眼光去看，才能機會重塑王莽的真實面貌。

二、不像外戚的外戚子弟

他是外戚王家出身，王桀，共八男四女，二女兒王政君為元帝后

王后沒有權力，但皇太后有很大的權力，在成帝一朝王家力量快速興起。王桀在五個兒子同日封候之前，大兒子（王鳯）與二兒子早已封候，只有王曼因早死未封候，王莽是王曼子，是唯一一個沒有封候的家族，因為父兄早死才被王太后收留，在宮中長大。

拜陳參為師，他為何突出，因為他是王家最不奢靡的成員。父兄早死，寡嫂孤姪都是由他照顧，在這麼多有錢的親戚中顯得不同。

不奢靡，不斂財，盡孝道。

早年王莽讓兒子與姪子（過逝兄長的兒子）同日完婚，這在親族系統中有很大的意義，代表他沒有私心，婚筵上席間不安坐，因為要去服適病重的母親。當時豪家有買侍俾的習慣，只有王莽沒有，後來買了一個，是為了送給將軍硃子元（因其無子）。 

三、西漢政治上的根本矛盾

1.  經學成為政治正統

經學越來越重要，不論古今文經之間在思想上的細微出入，儒家的根本精神非常清楚，它源自封建架構而來，強調禮節，禮節的目的是為了壓制慾望，強調把每一個人的身份固定下來，在政治上強調親民、愛民、牧民。

西漢的社會價值往儒家，但握有大權的貴權生活奢華越來越嚴重，

王莽身為外戚，但往儒家與外朝價值移動，身為外戚，行如儒者，是王莽最大的特色，必然獲得很高名聲。

2.  統始豪族的奢靡

奴婢是西漢豪族豪家最重要的特徵。佃在重農思想下，只要還依附於土地，人身安全不會受到豪族豪家的威脅，然而奴是有財產意味的，虐殺奴婢是普遍的行為。

王莽兒子王獲殺了個奴婢，最後被迫自殺，這是沒人想的到的結果，在這個事情上，王莽的理念是始終一致。

衰帝即位，推行限奴限婢。建立新朝，第一個政策就是王田、禁奴──改稱私屬（家眾之意，是有特殊關係的家人，所以不能買賣。）

王莽的概念是源於當時嚴重的社會問題。 

四、在哀帝朝因禍得福

成帝無子，衰帝帶來了新的外戚，丁（太后）、傅（太皇太后）排擠王家，原任大司馬的王莽因為維護王政君太皇太后的地位，上書反對為丁、傅兩家增尊號，因而被參流放，對王莽而言是因禍得福，他就不是外戚了，剛好也逃過了政治的混亂，丁家、傅家、董賢爭權更加不堪聞問，王家有王莽，看起來也不壞。

衰帝19歲即位，25歲又掛了，無巧不巧，丁太后、傅太皇太后在這段期間內也都死了。政權重回王太皇太后手中，與王莽立元帝的另一個孫子即位（平帝）9歲，依記載推論，此人可能患有嚴重的先天性貧血。

五、中、外朝難得統合

王莽再任大司馬，與孔光（原衰帝相，為當時的儒家領袖）共同執政──王莽非常尊崇孔光。

讓平帝的母親不得入京，這在當時是受歡迎的，至少有意表現解決外戚問題的態度，加上與孔光共同執政，更有利於爭取外朝的支持。

王莽在外的聲望越來越高（在賢良之中），衰帝二年日蝕，災疾應廣為用人，賢良上書舉薦，名列第一的就是王莽，他的身份已不是單純的外戚，而已經慢慢成為儒家領袖了。在武帝建立中朝收束權力之後，王莽與孔光的共同執政讓中朝與外朝在短暫的時間中得以統合，使王莽的地位更高。

六、藉由尊經分享孔子的神聖權威

西漢經學的發展：

1.    天人感應

董仲舒的天人感應論：input－＞【神秘的機制】－＞output 。

這個機制不由意志神評斷，而是自然與呼應。

原本是人做了什麼事，就會讓天有所感應，但在政治上的反應就會倒過來：天有什麼現象，就表示人做了什麼。

皇帝的權威之上就有了天的權威。皇帝必須為所有的天象災疾負責。

2.    讖緯

讖緯把天的機制進一步神秘化，從自然機制，慢慢變成具有意志的神，這個轉換微妙，但非常關鍵。

讖緯把孔子神格化，除了天以外，誰與天最接近，就是孔子。

孔子的素王的抽象王權就爬到皇帝上面，

尊經敬孔使王莽分享了孔子的神聖地位，這是可以創造出政治資本。

3.    古文經學的對抗

劉歆校密書，力爭設立古文經博士，他是王莽的朋友與策士，他

與王莽的結合，使王莽多了古文經帶來的權威，劉歆不信讖緯，但無礙與他利用讖緯創造的環境塑造古文經的權威。

孔子素王，為後世立法，但法在那裡？

古文經是孔子那個時代留下的記錄，因此比今文經更接近孔子，也更接近孔子為後世刪定的標準答案，要面對今天的問題，與其相信自己有限的聰明，還不如相信孔子，當然就應去找古文經。

王莽一開始就支持古文經的少數人，但不同於劉歆的古文立場，但他是左右逢源。

七、「周公攝政稱王」

劉歆在古文經中校出最重要的兩本書：《古文尚書》與《周禮》

《古文尚書》很難讀，所以有了權威；《古文尚書》與今文經最大差異是「周公攝政稱王」──周公在輔佐成王的過程中曾經攝政稱王。

本來只是歷史問題，但在那個當下變成了現實政治問題，因為這件事是有智慧的人曾經做過的事。

八、《周禮》與西漢土地問題

1.    王莽不受土地的故事

《周禮》在王莽興起與新朝改制的過程中扮演的角色比古文尚書更大。

平帝四年，王莽女兒成為平帝后，這再一步鞏固王家的地位，阻止新外戚的產生。因為凡事必稱經，還要從經書裡找說法。

拍馬屁的人就來了，從春秋裡找到記載，說皇帝的岳父應該是百里候，所以皇帝應該再賜予他25,600頃的土地，王莽不受，這件事在當下引發迴響，一堆人要求因此加賞安漢公（王莽），結果土地他不要，賜給他的錢全部發出去。

我們當然可以用東漢人的說法，說這一切全都是他自己發動的，但王莽以所以可以利用這個事件，當然有現實面的因素。

2.    王莽的土地政策理念

王莽意識到土地兼併問題不只是王朝中央政策問題，而是國家不公義的來源，皇帝賜田明明是有經書的依據，像他這樣凡事必稱經的人拒絕接受，背後強烈的理由在於他的土地態度。

他在衰帝朝被罷黜之前與孔光推動限田政策，這件事他非常在意，王莽是在《周禮》之中找到了賦予他權威的依據──均田、井田。

《周禮》應該是戰國時期的寫下國家理想定理，它承襲了封建秩序的基本價值，認為土地不可買賣，是基於身份而來。《周禮》寫的更極端：每個人都應該有土地，每個人的土地不可以與自己的身份想差太多。

3.    王莽何以興？

王莽藉由拒絕受田，更加表明他相信《周禮》，以及對於限田均田的基本態度，王莽身為一個外戚豪族，用這種態度面對當時最嚴重的社會問題，又是一個擁有真實政治權利的人，怎麼可能不受歡迎？

歡迎擁載他的絶不是豪族，這是中國（帝國）歷史上少有，因為真正碰觸社會問題，而超越了自己的階級背景，受到廣大群眾歡迎的領導人。

王莽的聲望越高，同時呈現了素民對王莽呈現的帝國願景的高度認同。

4.    「再受命」與「新受命」

在這種環境下，由讖緯而來的另一個說法因此被發揚光大──「再受命說」

齊人甘忠可著《包元太平經》：「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下教我此道」（漢朝的時間已經走到了終點，現在應該要再受命，上天派人下來教我此道。）

原本天人感應的機制是自動的，這時卻可以派人下來傳達意志。

甘忠可最後被殺了（大逆不道），他是人成帝朝的人，但這件事是受到討論的，到衰帝時就真的跑去再受命（建元二年／太元初年）：封自己為：『陳聖劉太平皇帝』。

『太平』兩字，在中國歷史上就有了特殊性，太平經、太平道，一路沿續到太平天國。

然而只要去更受命，就是提醒人家，漢家的統治權是有問題的，結果他隔兩年就死了，這是超不好的兆頭。

因此再授命說演變成新授命說，即然要在授命，為何一定要是姓劉的呢？

平帝患有先天性貧血（東漢人說這是王莽下毒，因為這可以讓王莽看起來更虛偽），王莽在劉歆的建議下去學周公故事，為平帝祝禱（願以身代。藏策金滕），這個行為更作實了他是周公。

平帝真的死了，王莽再升一級從安漢公成為攝皇帝，這也是古文尚書中的典故，這全部都有經學的依據。立儒子嬰，二歲，禪讓，所以無諡號。

哀章（應該是個無賴）捉到了金，說天上掉下來一個銅匱，符命書言王莽為真天子，王莽即位，立國號為新。

九、以古為新，去其不合古者

1.    王莽立新朝

9AD，為始建國元年，開國詔書是這麼寫的：

「予以不德，托於皇初祖考黃帝之後，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太后之末屬。」（先寫系譜，黃帝，堯帝，再來就是王太皇太后。）

「皇天上帝隆顯大佑，成命統序，符契圖文，金匱策書，神明詔告，屬予以天下兆民。赤帝漢氏高皇帝之靈，承天命，傳國金策之書，予甚祇畏，敢不欽受！」（引上帝之名即位）

「以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之號曰『新』。其改正朔，易服色，變犧牲，殊徽幟，異器制。」（這是開國詔書的固定格式）

「以十二月朔癸酉為建國元年正月之朔，以雞鳴為時。服色配德上黃，犧牲應正用白，使節之旄幡皆純黃，其署曰『新使王威節』，以承皇天上帝威命也。」

這個詔書是說：

(1)  我是黄帝命的

(2)  我是土德──這裡有奇怪的歷史官司要打

按原來的五行終始論，秦是水德尚黑；劉邦跳過秦接周朝，也說自己是水德；武帝時改為土剋水，漢是土德，王莽是禪讓，不能用剋，為表示自己接續漢朝，在這裡王莽動了手腳，把漢改成火德。

(3)  定有天下之號曰『新』。（立國號為「新」）

2.    巨大的復古運動

王朝雖號『新』，但以古為新，基本的指導原則，就是要除去與古不符的部份。這是巨大的復古運動，徹底的復古以建立新的王朝，信古、復古但信的太深了

要復古合理，要處理面對社會問題也合理，加在一起就不合理了。

十、進一步壓抑商業活動的種種措施

1.    返本政策與貨幣改革

始建國元年的重要詔書，有一些根本一致的精神，就是返本。

(1) 土地國有，設王田／井田。

(2) 禁奴

(3) 貨幣改革，始建國元年廢五銖錢，設大小錢

始建國二年再廢大小錢，歷史上再也找不出第二人這樣發行貨幣。五布，六名，二十八品，都是貨幣。

五布： 錢、銀（金與銀）、龜、貝 、布，五個系統，共二十八品，比英國的英磅制更麻煩，有太多的兌換組合， 龜貝還有自己的系統。設計的人顯然算數很差。

始建國三年，大小錢再改貨布（每枚二十五銖），貨泉（每枚五銖），兩者換算呢？每貨布不是換五貨泉，而是二十五貨泉。

2.    抑制商業的根本理由

28種幣同時發行，為什麼？包括限田禁農，其背後的精神是回歸原始體制。要減少商業活動，破壞貨幣經濟，不要買賣，不要商業利益，不要有比農業更複雜的東西。

了解這些政策背後的基本價值，才能了解王莽的實際經濟作法，包設五均官於洛陽、邯鄲、臨菑、宛、成都管：(1)管繳稅、(2)管公定價格。設六官──管專賣

乍看之下與武帝朝桑弘羊推行的制度一致，但思維不一樣，武帝的目的是為抽稅，王莽卻是想控制物價。

商品沒有價格，不只是回到封建，更要前於封建，人民生產所有自己所需的東西，回返以農為主，物物交易。

3.    切斷土地兼併的源流

王莽敏銳地感受到當代最嚴重的問題的成因，必須切斷貨殖利益，不然貨殖利益必然再流向土地資本，最終形成兼併。

復古合理，古代有人曾經這樣過活。

處理社會問題合理，因為困難的交易方法才能阻斷土地兼併帶來的大量奴婢與社會問題。

他絶對知道，什麼力量讓他成皇帝，但兩者相加必成災難。

十一、帝國經濟的騷亂瓦解

王莽的復古思想超級不切實際

(1) 誰會把土地交出來？──過於信任經學，但作法沒有連接現實。

(2) 商業瓦解，地主不安。──經濟瓦解

王莽的復古癖，不僅僅在經濟政策，他花了很多力氣把與古不合、劉家遺產都改掉，長樂宮改成「常樂宮」，很多地名都要改

官制完全要按周禮，改到王莽自己都不知道這些官員的職責是什麼。官職、官名混亂，官僚制度也崩潰了。

王莽的興起與稱帝後的作為沒有斷裂，王莽興起是因為他的信念，復古的信念使他得到名聲，對社會問題的關注使他獲得群眾支持，王莽要以他的信念來改變帝國，這才使得他的王朝在十四年後終結。

他相信復古是對的，進一步抑商是對的，他有信心，但沒有足夠的自我懷疑──這些作法真的能達到他想要的結果嗎？

一連串作為的結果是，從始建國元年至三年，王莽就破壞了帝國存續的關鍵：(1)官僚體系、(2)維持帝國生存的經濟架構、(3)社會體制。

如果帝國還能持續下去，我們的歷史大概也白學了。