第六講   博士與今古文學之爭　　　　　　　　　　　　　　　　　　08/11/28

主講人：楊照

一、輪台之詔

征和四年（89BC）（維基），桑弘羊等人上書漢武帝，建議在輪台(甘肅西邊)屯田戍兵，武帝朝這種命令所在多有，但沒有人想到武帝給他們的回應是如此不同。

『前有司奏，欲益民賦三十助邊用（又要加徵稅賦），是重困老弱孤獨也。而今又請遣卒田輪台。輪台西於車師千余里（已非漢屬國，是非常西邊的地方），欲起亭隧，是擾勞天下，非所以優民也。今朕不忍聞。』

『曩者，朕之不明』（我錯了！我大錯特錯）

『乃者貳師敗（李廣利兵敗投降匈奴），軍士死略離散，悲痛常在朕心。當今務在禁苛暴，止擅賦，力本農，修馬復令，以補缺，毋乏武備而已。』（只要補齊防衛兵力即可）

輪台之詔後，武帝完全放棄了三十二年來主動出擊的戰略，甚至放棄向外派兵屯田駐守，轉為守勢戰略。並任命田千秋為相，封富民候，為的就是要執行他的新政策。

二、霍光、今日磾、上官桀、桑弘羊

戾太子案後，劉旦主動上書請求進京保衛父皇，武帝一看就覺得這個兒子有野心，把他流放出去成為燕王，還刪減了燕國封地。

武帝改立最小的劉弗陵為太子，也就是後來的昭帝，由霍光、金日磾、上官桀、桑弘羊四人奉詔輔幼主，因為看過太多悲劇，他一直到死前，冷酷之心依然未變，武帝明白知道皇帝與霍光的最大障礙就是皇帝的母親，在臨終前賜死昭帝母親鉤戈夫人，我們也可以看到中國宮庭的結構性開始出現。宣帝即位時八歲，由四位大臣輔政，以霍光為主。

霍光的父親霍仲孺年輕時與平陽侯府中侍女私通生了個私生子，他後來返家取妻，生下霍光；而那個私生子就是霍去病，因為他的阿姨（衛子夫）進宮成為皇后，霍去病先進宮，被武帝寵幸，霍去病後來才知道父親是霍仲孺，便把父親與異母弟霍光接進長安，不久霍去病就過逝了，這給武帝非常大的打擊，或許因為移情作用，武帝對霍光特別照顧。但霍光與霍去病的性格截然不同，漢書以八個字形容霍光：小心謹慎，未曾有過。

三、輕徭薄賦、與民休息

霍光對遺詔的理解就是繼續實行輪台之詔的路線。所有的作法都是輕徭薄賦、與民休息。財政作為與武帝朝有了根本的改變。

昭帝即位第三年，實施七十年來第一次全國免田賦，上次實施已是在文帝時。

第四年，以律占租：除依律必須繳交的稅賦外，所有國家以命令徵集的金錢，人民仍然積欠者一律免除。要求天下以農商為本，這是以霍光路線進行的措施，但不是每個領遺詔的人都這麼想。

桑弘羊就是在輪台之詔中領銜上書之人，他是武帝的財政大臣，在武帝要打仗時想盡辦法在後方搜括錢財，武帝在輪台之詔說的苛暴擅賦，就是說他這種人，也因為他作的太好，他才成為武帝朝最重要的大臣，他的性格與觀點，當然不會因為輪台之詔就跟隨著改變。

今日磾原是匈奴，被漢俘虜留宮中養馬，因為馬養的太好，被武帝賞識，他當然不會希望漢與匈奴的關係不好

四、兩條路線的激烈鬥爭

看起來是霍光路線占上風，但抬面下絕非平靜無波。霍光、金日磾V.桑弘羊、上官桀，因為路線爭議就開始了激烈的鬥爭

1.    賢良文學圍剿桑弘羊。

宣帝七年，朝庭召賢良文學六十人檢討鹽鐵政策（財政政策），昭帝的詔書當然是霍光的手筆。主持會議的人不是承相，是御史大夫桑弘羊，身為鹽鐵政策的制訂者，會議理應由他主持，但他沒料到賢良文學居然一面倒的批判他的政策，他開會時的感想絕對是：『Ｘ的，居然用這種方式來鬥我。』

這場會議記錄《鹽鐵論》被保存了下來，是中國歷史記錄中最具現場感的問答記錄。

2.    鹽鐵論中的爭論：

鹽鐵論大部份的篇幅當然都是在論鹽鐵，但其重要性在於，這是四位輔命大臣分成二派之後的鬥爭文件，所以當然不會只論鹽鐵。

為何要論鹽鐵：

在桑弘羊為武帝搜括民利的過程中，一個重要的手段就是成立國營事業。

鐵－由國家壟斷。／鹽－要國家發給執照。／酒－私釀但公賣。／均輸－國家平抑物價的平準制度。

這全部是由國家在經營事業，二千年來國營事業的問題都一樣：效率低落、貪污舞弊，來自各地的賢良文學提出了很多批評（例：劣質的鐵器使農民只能使用木製農具耕種等等）

桑弘羊的回應是：你們都對，但我不讓步，從鹽鐵專賣中獲得的利潤才能讓帝國運轉，帝國開門就要錢，防禦匈奴要錢，什麼都要錢。這些問題只是一些不肖份子的作為，我們能處理，但整體制度是好的。

3.    問答的核心議題：

因為桑弘羊的回應，賢良文學爭論推向問題的核心：何謂『養一個帝國』？

賢良文學：能不能不打仗？匈奴也是人，懷柔教化他們就不用花這麼多國防預算。

桑弘羊：匈奴百約百叛，你們是在說笑嗎？

賢良文學：一個政府與國家，到底有沒有權力，以這種形式執行權利？

桑弘羊是以目的合理化手段，我就是需要這麼多錢，賢良文學要桑弘羊回答的根本問題是，就算政府需要錢，是否可以用這種方式對付人民？（嚴刑竣法不可久！）用壓迫的方式對代人民，人民不會叛變嗎？你願意付出這個代價嗎？

問題的另一個核心是「仁政」，尤其是仁政的反面：一個國家，一個統治者，維持統治力量是為了什麼？

桑弘羊的頭腦是很清楚的，他說：

仁君就是必須擁有你們不能質疑的權力，一個仁君的權力如果可以被質疑，那他的權威就會崩潰，仁君以有限的權力作為人君是不可行的。一個君主作一個仁愛的君主，以軟性的力量對待人民，而背後沒有清楚明白的統治手腕作，國家是會瓦解的。

這是一場這是霍光對桑的文鬥，列席的丞相田千秋站在霍光那一邊，不作任何評論，意思是：你看，我們從全國選來的每一個人都反對你，你自己看著辦。

霍光與桑的矛盾必須解決，延續武帝之後的漢朝，到底是要走輪台前或輪台後的道路。

五、兩次政變

反霍光聯盟：桑弘羊、上官安、燕王丹、蓋長公主

燕王丹認為自己才應該當皇帝，而不是八歲的弟弟；蓋長公主是武帝長女，地位崇高，他們都有理由不滿武帝讓八歲的昭帝即位的安排。

上官桀有一子上官安，取了霍光的女兒，又生了個女兒，上官安想把女兒（六歲）送進宮當皇后，沒想到做外公的霍光不答應，上官安找到了蓋長公主的「男朋友」丁外人遷線，運用蓋長公主的力量，還是讓女兒成了昭帝后。為感謝丁外人，上官安與蓋長公主要求將丁外人封候，霍光就是壓下來，這群人因此與桑弘羊結合在一起。

就在鹽鐵論的同年發生了第一次政變，他們趁著霍光休假，以燕王旦的名義上書昭帝，指控霍光：「專權自恣，疑有非常。」（霍光要反，自已想當皇帝。）

原本是想昭帝沒處理過大事，應可很快搞定，但沒想到昭帝卻說：「明天在霍光面前再說。」到第二天在霍光面前，昭帝公開的說：「霍光無罪，這一定有人冒充燕王之名上書，把人找出來砍了。」那封昭書看起來就像燕王的手筆，這其實是不想現在就處理燕王的方法。

第二次政變，則乾脆密謀設宴，在酒席上直接殺掉霍光，但事機敗露，燕王、蓋長公主自殺，其他人非死即逃，反霍光的勢力瓦解，霍光路線取得了絕對的勝利。

昭帝在位僅十四年，二十二歲過逝，未有子嗣，這使得霍光掌握了選帝的權力，先立廣陵王，還沒出發就要他別來了，再立昌邑王，上任沒幾天，又找藉口把他廢了，此時已沒有人可以再挑戰霍光的權力。

三、儒家地位的確立

回頭看霍光鬥桑弘羊的時候，他運用的力量為何？仁與刑的爭論也就是儒與法的路線爭論。

賢良文學代表的意義──全國開始出現相同性格或理念的集合團體。

儒家與法家路線的鬥爭

漢武帝獨尊儒術，但並沒有罷黜百家，全部的人都想擠進儒家的帽子下，才能分到一杯羹，尤其是統治術。

仁政的統治原則，是輪台之後才出現，在昭宣之才確立。

四、儒家真理的掌管中心

霍光的勝利也就確定了儒法鬥爭的結果，當儒家成為一個國家的官方政治思想時，掌握了儒家思想的解釋權，也就掌握了國家真理。

五、博士官的源流

博士，這個詞歷朝歷代變化很大，起源：養士，除有名的四大公子，齊、魯、魏都有國家養士，求其多才多藝、無所不能。 

兩種不同的源起：

齊──不是工作描述的工作描述：不治而議論。

魯魏－王官學的博掌（掌詩書百家語）

秦：立七十博士（源於魯，孔子的弟子人數）

焚書－史記／李斯：非博士官所執，有教私藏書者

康有為認為此記載表示當時仍有人在學，但當初有人以古論今而被李斯指責者就是博士，如果博士還能掌詩書百家語，那不就沒有處罰了嗎？而且書都真的不見了。當然有很多其他的說法，包括怪項羽燒咸陽。

六、政治體制中心的博士

焚書之後，博士掌詩書百家語的功能式微，但不治而議論的功能依然維持。

叔孫通，原為秦博士，陳勝吳廣起義時，二世皇帝問博士們的意見，反應有兩類：(1)這是起義，是對著國家來的。(2)這是地方動亂。皇帝的回應是，主張前者的斬，主張後者的人流放。只有叔孫通一人說：這不是皇帝需要關心的小事。二世大悅，但他知道此地不宜又留，逃回家鄉，先後投降項羽、劉邦，這時他身後就已帶著百餘儒生弟子，劉邦稱帝，朝上經常亂成一團，叔孫通為漢朝訂朝儀，先由叔孫通帶先由儒生後由大臣進行排練，玩真的的時候，劉邦感嘆：第一次感覺到自己在當皇帝。

當叔孫通為漢朝建立制度時，因為他自己出身博士，當然不沒有理由廢除這個官職。當時的博士有了兩個功能

(1)不治而議論

(2)教弟子：律──法律，以律為師

小學─文字，沿續秦朝因統一六國產生的複雜字形變化（八體），而大篆必須習九千字。

呂后時廢挾書令（也就是原來李斯的禁書命令），經文才陸續燒出。但並不是真的書，大部份是像伏生的老儒背訟下來的。

文帝，設五經博士；景帝越設越多，但王庭顧問的性質未變。

武帝，獨尊儒術，設五經專士，但立刻就變成七個（齊、魯、韓三詩）

宣帝，十二個，《易》為施、孟、梁丘；《書》為歐陽，大、小夏侯；《詩》為齊、魯、韓；《禮》為後氏；《春秋》為公羊、穀梁。

使用文字與法律的能力是為吏的基本條件，博士的弟子本來就很適合成為官吏。後來正式設立博士弟子員的制度，通一藝『以上』得除吏，代表通一經即可，這使得博士實質擁有除吏的巨大權力。博士弟子員也就變成任官的管道。他們大部份都是儒家，漢的意識型態也越向儒家傾斜。

七、家派及其衍生之問題

這套系統必然產生派系，霍光以後，法家淡出，儒家成為國家最高指導原則，博士成為詮釋儒家思想最高權力，更可以決定國家的是非。

權利這麼大，大家都要擠進來，皇帝也沒有理由不讓其他人成為其中一份子，五經不會增加，但家派會。因為沒有書，經學的口傳傳統是非常牢固，一代一代的師生口傳口授，今日依賴文字的我們是無法想像的。

今文經因為是口傳的，所以流派當然多，口傳系統會有「本文」的出入（還不只是詮釋出入），而且還不能校對。

各家派有核心的部份，但也有不同的部份，這是個開放的系統，不斷的改變，不斷的增加。

緯──個家於經之外系統下，各家個各自發展的系統

因為靈活，今文經與現實就有了密切的關係，

讖──預言，暗示，長出來的東西是對應現實而來。對應士的傳統而來，為了處理現實問題。

使得今文經有創意與活力，但也很恐怖，因為完全沒有邊界，鬥爭也會很激烈。到哀帝時，今文經已經氾濫到不可收拾。

八、古文經提出的挑戰

古文經文字古老，沒有人讀的懂，

孔壁板──孔家內壁，河間獻王整理

校秘書──校出古老的文書，重要人物，劉歆。

校出來後就改變了經學的核心，古文經不是家派，而是與今文經完全不同的運動。

(1)   有所本── 在經學上奏有所本，想要收束氾濫的經學系統。

(2)   重古──越古越好。

(3)   重史──重視環繞在經文週邊的歷史。

(4)   重通經── 主張經必須通讀，劉歆上讓太常博士書，主張設古經博士，因為今文經家派太多，經學已經被斷裂

他校出的重要經典：《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》

古文尚書於今古文經的爭議焦點：周公“涉政”（經文）“稱王”（古文）

古文經運動是想打破今文經的權威。

古文很對今文經的挑戰來勢洶洶，因為古文才有文本──我主張的是古聖，今聖無法可比。

很短的時間之內，儒術得到了國家思想的地位，形成了很大的體系，今文經澎風過頭，古文經起而對抗，越古越好，回到原本，相信歷史，但又豎立了一個更大更深刻的權威。但任何「凡是」在互相激盪中都可能走入極端。

九、王莽崛起及其殞落的背景。

了解古今文經的爭議，才能了解王莽為何冒出頭，我們必須由當時的時代氣紛觀之。

王莽是古文經的支持者與古文經的代表，是劉歆的好友，劉歆也因為跟王莽搞新朝也因此被鬥臭。王莽說服人者不是他自己的東西，而是代表古文經對抗今文經胡說八道理論風氣的集大成者。太多人都很討厭儒家學說無限擴張之後面臨的問題，即然作為古文經運動的代表而取得的權利，反而形成了古文經的最大極端，王莽的食古不化不是因為他自己。對應於今文經的開放擴張，古文經是一種治療，被很多人接受擁抱。

為何古文尚書中周公稱王這麼重要，因為這是有古文實據的，王莽不過是照作一次，也為何王莽篡漢這麼容易，他在奇特的時刻占據了國家真理的位置，還有他為何失敗，因為他要作的事情都要有古文經的依據。

最後鄭玄整理今文經資料，他通古今，融合兩家，但他還是一位古文經學者，整理完後今文經的文字的資料也就消失了。